Enseignement 2023-2024 : Discours bibliques sur les origines (Genèse 1-11)
Cours du 25 avril 2024 : « Noé but du vin et s’enivra… » – L’invention du vin et la différenciation des peuples (Gn 9,18-10,32)
Professeur : Thomas Römer
Chaire Milieux bibliques
Gn 9,18-10,32 décrit les premiers pas de l’humanité après le déluge ainsi que les origines des différents peuples. Pourquoi la découverte du vin est-elle déterminante et comment les différents peuples sont-ils classifiés ?
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[Musique] bonjour mesdames messieurs on a encore deux cours cette année aujourd’hui et la semaine prochaine euh avant les vacances on s’est un peu séparé avec des alarmes qui finalement n’avait pas lieu d’être donc mais apparemment ça va pas arriver aujourd’hui au moin je l’espère euh vous avez peut-être aussi vu que le foyer a changé puisque c’est une exposition qui vous est proposée sur les instruments et les savants euh du 19e siècle au Collège de France donc voilà si vous voulez prendre le temps après vous êtes évidemment invité à visiter cette très belle exposition mais qui fait que du coup le foyer se présente un peu différemment donc vous êtes toujours au Collège de France même si c’est un peu changé voilà alors donc aujourd’hui dans le cours j’aimerais vous présenter la fin du déluge et aussi ce qui se passe après le déluge notamment l’histoire de l’ivresse de Noé je sais pas si vous connaissez cette cette histoire là non on ne connaît pas forcément puisque il est pas tellement enseigné dans les catéchismes je crois parce que mais voilà et ensuite dans le séminaire nous allons travailler surtout sur le chapitre 10 sur la table des nations mais je viendrai là-dessus donc il y a il y a de semaines nous avons vu il y a 3 semaines nous avons vu en fait comment les deux versions euh sacerdotal et non sacerdotal décrivent le déluge les différences et on arrive au chapitre V8 à la description de la fin du déluge que vous avez ici euh je vous le lis très rapidement Dieu se souvient de Noé de tout animal de tout bétail qui est avec lui dans l’arche Dieu fit passer av vant sur la terre les eaux se calmèrent les sources de l’abîme et les écluses du ciel se fermèrent la pluie fa arrêé depuis le ciel je l’ai mis en italique parce que ça c’est pas de l’auteur SACD donc vous vous souvenez pour l’auteur sacerdotal c’est vraiment les eaux qui reviennent les eaux d’en haut les eaux d’en bas qui reviennent sur la terre alors que dans la version non pai euh c’est vraiment une sorte de pluie constante qui s’abat sur sur la terre l’arche se posa le 7e mois le 17e jour du mois sur les montagnes d’Ararat la 7 à le 27e jour les EAU étaient allé en diminuant jusqu’au 10e mois au 10e mois le premier du mois les sommets des Montag mon Agne apparure donc ça dure assez longtemps chez P avec des indications chronologiques assez précis alors Dieu se souviint de Noé c’est c’est bizarre pourquoi Dieu se souvient est-ce qu’il a oublié Noé entreetemps qui qui vaguait dans son arche donc c’est une expression Sahar donc dans le dans le document sacerdotal c’est souvent utilisé en fait pour dire il y a quelque chose qui va changer Dieu se souvient dans le sens il porte son attention et c’est la même chose qu’on va par exemple lire en Genèse 19 quand Dieu se souvient d’Abraham et sauve lot et sa famille de la destruction de Sodome et encore au début de l’exode en exode 2 lorsque Dieu toujours Elohim encore chpé se souvient de l’alliance avec les patriarches pour intervenir euh pour sortir son peuple des corvées d’Égypte alors si vous souvenez euh le déluge était décrit sans vraiment qu’on disait que Dieu est derrière donc ça une sorte de d’automatisme alors que là on va dire c’est Dieu maintenant qui fait tout pour que le déluge s’arrête d’abord il fait passer un vent rouar Elohim je sais pas si vous vous souvenez en Genèse 1 on avait la même expression le rir et qui planait qui s’agitait au-dessus des EAU on ne savait pas très bien quelle fonction il avait en Genèse 1 mais ici le rouar en fait est utilisé pour repousser les EOS hein les EAU se calmèrent et les sources de l’abîme les écluses du ciel se fermèrent c’est quelque chose que vous pouvez en effet comparé à la description du déluge dans l’épopée de gilgamche dans la 11e tablette lorsque le 7e jour arriva la tempête le calma ça va le déluge donc c’est pas seulement un vent c’est la tempête la mère qui se battait comme une femme enfermée se reposa et ensuite la tempête vent se calma le due s’arrêta je regardais donc c’est upnapishtim le Noé de gilgamch qui parle euh je regardais le temps et le silence se fait et tous les hommes étaient transformés en argile c’est un peu comme dans la Genèse l’homme est pris de l’argile alors bon l’eau fait dans l’popé de guilgames que tout le monde redevient argile donc dans la Bible on est très discret on sait pas ce qui arrive aux hommes qui sont noyés par les deluge on s’intéresse pas à le décrire gilgamch nous le dit et ensuite commence une petit passage qui a donné lieu à toutes sortes de recherches de l’arche de Noé je sais pas si parfois vous regardez des soi-disons documentaires où on vous montre les restes de l’arche euh je pense il faut être très prudent quand vous regardez des choses comme ça mais ça vient un peu du fait que au chapitre 8 verset 4 on dit l’arche se posa sur les montagnes d’Ararat alors Ararat c’est d’abord une région c’est oururatou que vous avez ici vous avez ici donc hop voilà euh qui en effet est d’ord à royaume attesté dans les documents Assyriens et se trouve sur le haut plateau arménien et d’ailleurs euseb déjà et d’autres l’ont identifié avec l’Arménie mais dès l’époque hellénistique on a essayé d’ trouver en fait dans la Bible c’est une région hein et puis la montagne n’est pas préciseé mais après on a essayé vraiment de trouver une montagne précise on trouve berose cité par Flavio Joseph on dit qu’il reste des fragments du navire en Arménie sur le monde des cordiens quelques personnes son’en empart en les débarrassant du bitum on s’en sert comme des talismanans donc ça commence déjà bien au début de l’air chrétienne cette idée en fait de trouver l’arche non pas l’arche de l’alliance mais l’arche de Noé euh et voilà de de récupérer des morceau donc là on a l’impression chez Flavius ou chez berose on est dans la région de de gordienne donc la région montagneuse autour du lac de vent et ce qui fait que les Targum et la péchita la traduction siiaque vont parler de Cartou après on a identifié cette montagne avec toutes sortes de montagnes donc je vais pas tous vous les énumérer mais par exemple avec le grand hararat donc depuis le Moyen-âge ça c’est plutôt récent alors plus ancien c’est l’identification avec le mont Judi qui est moin haut 2000 m et on a trouvé en fait des restes un monastère chrétien datant du 4e siècle donc ça veut dire qu’en effet les chrétiens avaient déjà on effet fait cette identification identification qu’on retrouve d’ailleurs dans le Coran euh puisque on y va dans la sourate 11 au terre absorbe ton eau et toi ciel cesse de pleuvoir probablement l’eau baissa l’ORD de fait exécuté et l’arche s’installa sur le Judi et il fut dit que disparaissent les gens pervers donc voilà tradition donc on voà aussi comment le Coran reprend des traditions judéochrétienne et la question évidemment qu’on peut se poser que je vous pose aussi pourquoi est-ce que P parle de hararat de cette régionlà est-ce qu’il y a une tradition euh là-dessus c’est difficile de savoir d’où vient cette idée que c’est exactement dans cette région euh donc guilgamèche euh l’arche atterr sur le mon nimouche qui est souvent traduire par nitsir mais qui selon Stéphan Maul est peut-être erroné mais ce sera peut-être le pire Omar goudroun en Kurdistan euh donc là aussi on a déjà cette idée donc l’idée que l’arche atterrit sur une montagne et ça on l’a déjà au Mésopotamie mais l’identification de la montagne elle elle est multiple donc je vous ai mis là une carte je veux pas vous préciser donc vous avez le choix si vous voulez chercher l’arche de Noé là vous avez neuf possibilités je suis sûr qu’il y en a d’autres et il y a toujours des gens qui trouvent des morceaux de bois et qui disent voilà on a trouvé l’arche de No ouais ce sera quand même assez famineux fameux si on avait jusqu’à aujourd’hui encore quelques restes de cette arche donc je pense c’est une quête qu’on peut laisser de côté mais ça intéresse toujours voilà alors ensuite vient un épisode que vous connaissez sans doute aussi Noé envoit des oiseaux hein euh au bout de 40 jours Noé ouvrit la fenêtre de l’arche qu’il avait faite il envoyait le corbeau qui sortait sort en revenant jusqu’à ce que les eosx aent séché sur la terre il envoya la colombe deprès lui pour voir si les eosx avaient baissé sur la surface du sol mais la colombe ne n’avait pas trouvé de quoi poser la plante de sa pâte et elle revient à lui dans l’arche car il y avait de l’eau sur toute la terre il tendit la main elle prie et la fait rentrer auprès de lui dans l’arche il attendait encore cette autrees jours il lâcha de nouveau la colombe hors de l’arche la colombe revint à lui au temps du soir et voici une feuille fraîche d’Olivier était dans son bec et N su que les EAU avaient diminué sur la terre mais il attendait encore 7 jours et il envoya la colombe elle ne revint plus Noé retira la couverture de l’Arche et il vit que la surface du sol avait séché donc ça c’est la version non sacerdotale qu’on peut comparer avec Gilgames gilgam vous avez aussi le lâcher de trois de trois oiseaux donc me raconte j’ai pris une colombe et je la lâché la l’OM s’en fut et puis revient n rien vu ou se poser elle se retourna vers moi j’ai pris une hondelle je la lâché lirondelle s’en fut puis revient et puis j’ai pris un corbeau et le lâcha le corbeau s’en fut mais on trouvait le retrait des EAU il se’est mis à manger voltigja fianta c’est pas sûr mais ne revient plus donc là le corbeau est le dernier de des oiseaux qui ont envoyé et puis chez berose aussi euh même chose seulement là il y a aussi trois lâchés mais c’est simplement des oiseaux hein qui sont pas précisés on sait pas lesquels alors dans le récit de la Genèse le corbeau est un peu bizarre parce qu’il sert à rien ce Corbo et puis en fait c’est la colombe qui fait déjà les trois les trois en vol hein si vous regardez en fait on dit simplement il envoyait le corbeau qui sortait jusqu’à ce que les EOS est séché sur la terre est-ce qu’il est revenu comment on c’est rien et après il y a trois fois le corbeau donc tous les textes en fait euh du lâcher des oiseaux c’est toujours trois fois hein et donc là avec le corbeau on est à quat donc qu’est-ce qu’il faut déduire bah qu’il y a quelqu’un qui a rajouté le corbeau que vous pouvez lire simplement à partir du verset V hein et puis vous avez la colombe qui envoyé trois fois jusqu’à ce qu’elle revient plus hein et donc sans doute quelqu’un qui avait lu gilgamesche c’est dit mais il faut que je mets le corbeau aussi mais dans un autre sens parce que le corbeau don gilgamch c’est lui qui ne revient pas hein là on le met tout au début peut-être aussi parce que on joue déjà sur une idée de d’oiseau pur et impur puisque selon Lévitique 11 et deonome 14 c’est un oiseau impur hein contrairement à la colombe donc est-ce qu’on a déjà voulu jouer de ça mais de toute façon je pense on voulait faire ou renforcer le parallèle mais peut-être aussi dans un sens un peu polémique c’est pas le corbeau c’est la colombe mais on va quand même mentionner le corbeau alors évidemment la colombe avec ses c’est Ramo d’Olivier vous le connaissez je vous ai mis ici Picasso mais il y a bien d’autres de ces dessins euh qui est resté comme même un sorte de symbole universel euh jusqu’à aujourd’hui alors vient la sortie euh de l’arche de nouveau dans les textes sacerdotales euh que vous avez sur les texes donc ce que je vous ai mis en italique c’est de nouveau euh un ajout du texte non sacerdotal là de nouveau c’est très précis il arriva que l’an 601 le 1er du mois le le premier mois le premer jour du mois donc Nouvel An de 601 en fait les EOS avaient séché sur la terre mais il faut encore attendre un mois et 27 jours pour que la terre devienne vraiment sèche du coup on peut se poser la question de ces datations est-ce que euh come suggère certains est-ce que on a lu l’histoire du déluge le premier de l’an est-ce que c’est lors du fait du nouvel an c’était la lecture pour dire que Doren avant l’an va se reproduire mais il y a plus jamais de deluge c’est possible on na pas tellement d’indication euh ce qu’on a ici ensuite c’est Dieu qui dit à Noé bah il faut qu’il sort dans le texte sacerdotal Dieu dit à Noé tout ce qu’il doit faire dans le texte non sacerdotal Noé agit par lui-même et puis il dit que tout animal qui est avec toi qu’il fourmit sur la terre qu’il soit fécond et se multiplie sur la terre donc ça ça vous fait penser évidemment au début de la Genèse au chapitre 1 mais est-ce que ici c’est une bénédiction le mot bénir n’est pas utilisé ce sera utilisé après seulement pour Noé et sa famille donc là on a l’impression que les animaux doivent se multiplier pas tellement non signne de bénédiction mais parce que après ils vont être mangé par les humains donc c’est peut-être déjà là un peu une préparation d’un statut différent ou d’une relation différent entre les animaux et les humains et vient dans le texte non sacerdotal donc je vous ai déjà dit traditionnellement on pense en effet que cette histoire du sacrifice qu’on trouve dans atrasis qu’on trouve dans Utnapishtim dans berose euh ça fait pas partie en fait du texte sacerdotal parce que pour les auteur sacerdotau le sacrifice est installé seulement au Sinaï euh alors que dans les traditions ancien donc je vous ai mis ici at trahasis il offrit un sacrifice donnant la nourriture les dieux humèent l’odeur il se regroupa comme des mouches au-dessus de l’offrande euh même image chez gilgamèche les dieux flairèrent l’odeur les dieux on flair à la bonne odeur les dieux se rassemblèrent comme des mouches au-dessus du sacrificateur donc ça ça fait partie en fait de l’ancienne tradition qui est en effet utilisée par le texte non paix et je vous ai mis ici un image que je trouve assez intéressant du sacrifice de Noé qui se trouve en effet dans l’église Sainte Croix des Arméniens à Paris et si vous regardez attentivement ce texte ce tableau pardon ce que vous voyez là on va en fait Noé sa femme derrière qui est déjà un peu âgée et puis on a on a en fait trois couples c’est les fils fils de Noé avec leurs femmes respectives mais qu’est-ce qu’elle fait la elle offre un bébé ça n’a rien à voir avec l’histoire mais je pense le peintre a voulu faire une sorte de parallèle entre le sacrifice de Noé et le sacrifice d’Abraham parce qu’on va vous avez un petit agneau qui attend déjà d’être remplacé pour le sacrifice humain c’est peut-être ça mais quand je suis tombé sur cette image je me suis dit c’est quand même très intéressant de voir comment en fait l’artiste a combiné en fait les deux les deux tableaux donc disons le sacrifice de Noé qui est en fait le premier sacrifice de l’humanité qui marche parce que les sacrifices de Kabel déjà c’était pas appelé sacrifice c’était appelé min hein ça pas trop marché là maintenant ça marche de manière très bien et peut-être il voulait en effet montrer que c’est une sorte en fait de de prélude au grand sacrifice d’Abraham alors le sacrifice de Noé reprend en fait le début de l’histoire du déluge puisque noé avait trouvé grâce aux yeux de Yahvé et puis maintenant il bâtit un hôtel pour Yahvé on a vraiment la description du sacrifice qu’on avait pas du tout dans l’histoire de quabel il avait av dit je faerai l’être humain que j’ai créé du de la surface du sol au chapitre 6 et maintenant il sent l’odeur de l’apaisement et il dit je ne frapperai plus tout ce qui est vivant comme je l’ai fait auparavant et puis il y Ava avait vu que le mal est grand sur la terre et qu’est-ce qu’il fait après le sacrifice bah il se renseigne il se renseigne d’une certaine manière en disant bah voilà euh le cœur de l’être humain est mauvais de sa naissance euh il est un peu résigné mais il dit voilà c’est comme ça et il accepte certaine manière donc il c’est s interdit à nouveau deluge donc il y a il y a deux manières de d’écrire dans l’histoire de Genèse 6 à 9 pourquoi y avait euh ne fait plus revenir le déluge le premier dans le texte non sacerdotal c’est parce que Noé fait le sacrifice et comme dans les textes d’atrasis de gilgamè de berose ils sont l’odeur qui l’apaise et il dit bon maintenant voilà je fais plus revenir alors que dans le chapitre 9 que nous allons voir dans un instant c’est il y avait de lui-même par une alliance qui s’oblige lui-même de ne plus faire venir le déluge donc c’est un holocauste ou des holocaustes que Noé va offrir qui est le sacrifice le le plus noble parce que le sacrifiant ne garde rien pour lui tout est brûlé sur l’hôtel c’est aussi une nouvelle installation de la relation entre l’êtes humains les dieux parce que c’est la verticalité de la fumée qui monte souvenez-vous dans l’histoire du Paradis dans l’histoire de Caan Dieu se promène sur la terre en fait il est sur la terre il est dans le jardin il rencontre CEN après le meurtre et tout un coup il est dans le ciel hein et donc maintenant il faut descendre ça on va le voir la semaine prochaine quand on parle de la tour de Babel où il on doit dire expressement il descend dans l’histoire du Paradis ou de cabel il a rien de préciser donc il y a encore une sorte de cohabitation hein mais qui va aussi c’est peut-être là aussi une des cisures qui est introduit par le déluge que Doren avant Dieu dans le ciel comme dit Colette et l’être humain est sur la terre c’est le sacrifice passe à fumée qui fait le lien entre l’ et la divinité alors il y a beaucoup de théories sur quoi comment à quoi sert le sacrifice donc je vais pas vous faire tous les théories des sacrifices il y en a tellement ici c’est clair que c’est en effet un sacrifice comme dit le commentateur beno Jacob c’est pas un sacrifice pour le péché c’est pas un sacrifice d’action de grâce c’est simplement un sacrifice d’apaisement hein par lequel en effit l’humain euh va réussir à faire changer d’avis la divinité hein donc on avait déjà parlé Dieu peut changer d’ vie et parfois l’être humain peut en faire aussi quelque chose et puis a cette cette dernière commentaire que l’homme est porté vers le mal qui renvoie comme je vous ai dit au début du récit du déluge et euh donc maintenant c’est simplement accepter accepté par une sorte de dicton peut-être tant que le Jour de la Terre vont durer ses mon ces moissons froid et chaleur été hiver jour et nuit ne cesseront pas bon aujourd’hui dans un contexte réchauffement climatique on aimerait bien y croire mais c’it un peu c’est un peu l’idée quand même du récit du déluge c’est une sorte de catastrophe qui se termine bien hein on se fait peur mais en disant mais finalement après ça va plus arriver he donc c’est un mythe en fait qui a plutôt une sorte de de message d’espoir en disant voilà cette catastrophe là elle va pas revenir hein puisque Dieu lui-même se l’interdit c’est la même chose danst la conclusion sacerdotale mais comme je vous ai dit avec un autre avec un autre argument à savoir Dieu va en effet conclure une alliance et il va donner alors là très clairement des nouveaux règles pour le monde postdiluvien donc là c’est très clair et ça c’est aussi quelque chose qu’on qu’on trouve dans les textes mésopotamien qu’il y a avant le déluge on l’a vu aussi en Genèse 5 avec des années de vie incroyables hein comme pour la liste des rois assyriens vous souvenez qui ont des règnes quand même assez et puis après le déluge les choses vont changer et c’est exactement ce qui va se passer en Genèse 9 alors Dieu bénit Noé et ses fils il leur dit soyez féconds multipliez-vous et remplissez la terre retenez bien ça et la peur de vous et la terreur de vous sera tout sur tout animal de la terre sur toute la tout le volontille du ciel avec tout ce qui Grou sur le sol et avec tous les poissons de la mer dans vos mains ils seront donnés tout ce qui grouille ce qui est vivant vous servira de nourriture là un grand changement vous servira de nourriture comme la verdure de l’herbe je vous donne tout seulement la chair avec sa vie son sang vous ne mangerez pas et seulement de votre sang votre vie je demander compte de tout animal je Demandre compte de l’être humain de la main d’un homme son frère je Demandre compte de la vie de l’être humain c’est lui qui verse le sang de l’être humain par l’être humain son sens est raversé car à l’image de Dieu il a fait l’être humain donc Dieu parle de lui à la troè personne vous avez vu la petite incohérence là et quant à vous on reprend le verset 1 quant à vous soyez facon multipliez-vous poluiez sur la terre et multipliez-vous sur elle donc on répète le multiplier peut-être c’est un petite erreur de copiste parce que euh multiplier ce ourbou et peut-être il a confondu le B et le D ce qui en hébreu est tout à fait possible on aura Ourou ça veut dire dominer hein donc c’est peut-être là une erreur de copiste et la deuxième partie Dieu dit à Noé et à sa fils qui est avec lui quant à vous quant à moi pardon quant à moi voici je vais établir mon alliance avec vous et avec vos descendances après vous avec tout être vivant qui est avec vous volatile quat rupèes et tout animal de la terre avec vous tout ce qui sortte de l’arche pour tout animal de la terre j’établis mon alliance avec vous ne sera plus exterminé toute chair par les EAU du déluge il n’y aura plus de déluge pour corrompre la terre alors là c’est très intéressant donc là il faut quand même qu’on regarde un peu l’hébreu parce que le terme pour exterminer c’est Karat alors les hébraïsans savent ce que c’est Karat non coup voilà couper mais on l’utilise souvent aussi dans une expression cararat berite couper une alliance mais dans le sens de conclure une alliance hein et ici c’est utilisé dans un sens négatif sera plus coupé peut-être parce que on fait une petite polémique je reviendrai là-dessus sur cette expression car ite qui est une alliance toujours où les deux doivent s’engager surtout le vassal doit en effet s’engager à remplir un certain nombre d’obligations et l’alliance qui va être présentée ici c’est une autre alliance où il y a pas d’obligation hein donc peut-être c’est pas par hasard que l’auteur a utilisé ici pour exterminer parce qu’il y a bien d’autres termes qu’on aura pu utiliser ce terme de karate et Dieu dit ceci est le signe de l’All que moi je mets en place entre moi entre vous et entre tout être vivant qui avec vous pour des générations éternelles Monarc je l’ mis dans la nuée il sera un signe d’alliance entre moi et la terre quand j’auraai fait des nué sur la terre et quand apparaîtra l’arc dans la nuée je me souviendrai de l’alliance entre moi entre vous et entre tout être vivant toute chair et les EAU ne deviendront plus ind duluge pour détruire toute chair l’arc sera dans la nuée je le verrai pour me souvenir de la éternel entre Dieu et entre tout être vivant de toute chair qui est sur la terre Dieu dit à Noé ceci est le signe de l’alliance que j’ai établi entre moi et entre toutes chair c’est un peu redondant hein c’est un peu mais c’est peut-être le style un peu de de paix parce que lorsque paix annonce ou Dieu annonce selon paix l’alliance à Abraham c’est un peu pareil il y a aussi plus discours qui se suivent on se répète un peu c’est peut-être un peu la même chose on a deux grands partis la bénédiction de Noé et de ses fils et ensuite l’Alliance et les signes de l’Alliance donc si vous regardez si vous regardez d’abord la première partie donc vous voyez comment c’est encadré en fait par l’idée de la multiplication hein et ensuite vous avez deux parties deux parties à savoir les animaux comme nourriture et un verset qui fait la transition sur le sang donc vous mangerez pas le sang et après il y a toute une deuxième partie qui est thématisé par cette interdiction de verser le sonang et les conséquences que ça peut en effet engendrer hein donc si on regarde d’abord le cadre euh qui insiste sur la multiplication des humains sur le déluge ça je pense quelque chose de très important parce que là on peut voir comment l’auteur prend alors à mon avis de manière tout à fait consciente le contrepied des récits mésopotamiens parce que à quoi sert le déluge dans les récits mésopotamiens bah si vous prenez le premier atrahasis atrahasis va dire que en fait les dieux ont donné aux hommes un r racine comme le mot targou aussi vient de là c’est peut-être quelque chose de parler de dire et donc cette langue cette clameur va indisposer les dieux les hommes font trop de bruit ça dérange les dieux et ils disent il faut en effet diminuer la population donc ils ont toutes sortes de stratégie la famine la sécheresse la stérilité tout ce qu’on peut imaginer et ça marche pas et donc ils disent on va faire le déluge et à la fin du déluge en fait le message qui est quand même passé c’est que bon alors après se dispute est-ce qu’on a bien fait ou non de faire venir le déluge mais après la fin du déluge il vaut mettre en place quand même un certain nombre de stratégies pour que les humains ne prolifèrent pas autant qu’auparavant donc la DESS de naissance va frapper certaines femme de stérilité elle va provoquer la mort des nouveau-nés elle va créer une caste de femmes prêtresses probablement comme la mère de Sargon qui peuvent pas avoir des enfants donc en fait l’idée c’est quoi l’idée c’est que via le déluge les dieux ont essayé de arrêter la proliférer la multiplication des humains et donc gilgamche vous avez exactement la même chose gilgam aussi après eA se fâche parce que les dieux ont fait venir le le déluge mais il est d’accord sur le principe il dit au lieu d’envoyer le déluge le lion aura pu se lever pour déciim la masse des humains au lieu d’envoyer le déluge il aura pu avoir une famille pour meurtrir le pays au lieu d’envoyer le déluge era aura dû se lever pour meurtrir le pays donc en fait dans ces textes mésopotamien l’idée c’est que faut pas que les humains se multiplie trop hein et dans le texte biblique bah c’est juste le contraire multipliez-vous hein donc comment faut comprendre ça je pense c’est très clair que c’est c’est une sorte de contre-histoire par rapport au déluge mésopotamien mais dans quel contexte est-ce que mais c’est que une hypothèse si vous avez d’autres idées je suis tout à fait preneur donc on peut imaginer que dans le contexte de l’époque pers on a une vision optimiste du monde où tous les peuples en fait sont unis dans un grand marché commun sous le gouvernance du roi perse qui les traite relativement bien si ils payent les impôts il font pas des révoltes donc on peut se dire que si pour l’auteur c’estit en fait quelque chose de positif l’intégration de la Judée dans dans l’empire perse il voulait peut-être montrer que une humanité qui peut vivre harmonieusement sous la dominance d’un grand roi comme d’un grand Dieu et c’est pour cela peut-être il y a pas besoin de penser que les humains doivent en fait être diminués par les dieux c’est assez important c’est c’est peu euh c’est peu remarqué dans dans les commentaires mais je pense là on a vraiment quelque chose qui sur cette multiplication qui fait vraiment en contre contrepartie ou disons en contrepoint par rapport en fait au récit mésopotamien et comme je vous dis euh ce discours qui annonce donc l’alliance elle va d’abord en effet insister que les animaux désormais ils ont peur des humains ils auront peur des humains on va parler des poissons pendant le déluge j’i jamais parlé des poissons parce qu’à priori ils ont pu survivre le déluge mais on n parle pas on s’en occupe pas mais là on en parle parce que c’est une nourriture potentielle évidemment et l’expression chez les donnerai dans vos mains euh Nathan beyad c’est à l’origine une expression qui se trouve dans les oracles de de victoire quand un roi part en guerre la déesse ou le dieu guarriè le dit dans à main je te livre tes ennemis hein donc c’est en effet l’idée que le vainqueur peut faire des ennemés ce qu’il veut et donc ça veut dire ici on peut faire des animaux ce qu’on veut he aujourd’hui peut-être on aura peut-être aussi une lecture un peu différent de ce texte mais ça met en fait en place la fin du régime végétarien l’idée qu’il y a eu des époques où les humains étaient végétariens c’est pas quelque chose qui spécifique à la Bible on le trouve aussi dans les travaux les jours desiodes hein quand il évoque l’âge d’or il dit aussi l’humanité vivait de ce qui poussait de la terre mais donneré dans la main c’est aussi la chasse la chasse pour le plaisir le roi ou les grands rois euh en fait si vous regarde z les reliefs Assyriens don l’ouvre au British museéum ou ailleurs voyez en fait comment les rois assyriens montrent leur puissance en chassant de lion notamment hein donc les pauvres lions les amis un peu comme aujourd’hui en Afrique du Sud on les met dans le jardins on les drogue à moitié et puis le roi se met à les à les chasser pour montrer sa sa puissance euh donc il y a déjà dans l’Antiquité en fait l’extermination de certaines espèces hein on sait par exemple que le lion du levent euh disparaît vers la fin du du branzage dans le levent hein et l’éléphant syrien aussi disparaît au 8e siècle donc je sais pas si l’auteur avait déjà pensé aussi à cela s’il avait déjà cette conscience écologique ou non mais je pense d’abord c’est quand même l’idée que désormais euh les animaux peuvent servir de de nourriture mais à une exception et c’est ça ce qui fait le lien c’est seulementot la chair avec sa vie s sang vous ne mangerez pas hein selon l’auteur sacerdotale ce tabou du sang doit en effet être respecté par toute l’humanité parce que c’est dit à Noé et à ses trois fils à partir duquel en effet va se mettre en place l’ensemble de l’humanité cette idée on le trouve dans les textes qui sont liés au milieu sacerdotal donc Lévitique 17 on dit souvent c’est le code de sainteté peut-être un peu plus tardive que les milieux sacerdotal mais avec une idée tout à fait pareille la vie de la chair et dans le sang hein car la vie de toute chair c’est son sang donc ce tout de sang en fait va obliger de saigner l’animal avant le manger afin de ne pas s’incorporer sa vie donc pratique respter dans le judaïsme dans l’Islam euh aujourd’hui et ce tout du sang qui est pas tellement connu dans d’autres cultur dans le proch ancien bah ilelle va faire en fait la transition vers la deuxième partie des interdits ou disons là oui aussi l’interdit de verser le sang verser le sang humain donc le sang fait un peu c’est c’est le thème clé le terme clé qui fait le lien avec la deuxième partie donc Dieu va dire que lui-même demande dans le sens de demande cherche plutôt Dieu cherche d’arrache demande compte en fait à tout être qui verse le sang humain même les animaux donc vous avez dans l’Exode ce cette loi qu’on dit lorsqu’un bœuf tne un coup de corne mortel à un homme ou une femme le bœuf sera lapidé sa viande ne sera pas mangé et le propriétaire du bœf sera quit mais le bœf sera tué donc c’est l’idée il a tué un être humain il sera ser tué de son côté et donc c interdit et en effet o C cette idée qu’il faut pas verser du sang vous avez vraiment là un chiasme magnifique donc je vous ai mis ça dans différents couleur ch Adam Adam donc alors là il faut se pose la question comment il faut le traduire exactement c’est lui qui verse le sang d’un être humain et après il faut savoir comment le bat Adam est-ce que c’est par l’homme son sens raversé ou est-ce que si on pense un peu au loi du talion c’est comment dire à la place ou euh pour l’être humain donc on pourra traduire aussi celui qui versera le son de l’être humain pour l’être humain son S sera versé hein donc œil pour œil don pour don c’est peut-être un peu cette idéelà normalement dans le loi du talion c’est pas tellement B c’est TAD bien que dans le Deutéronome il soit aussi un texte avec B difficile de savoir la 70 l’a un peu compris je pense dans ce sens et donc c’est difficile de savoir comment il faut le traduire peut-être en hébreu on peut avoir un peu une sorte de conflation de ces deux de ces deux compréhensions donc l’idée c’est en effet euh à 100 verset demande en fait réparation et selon cette logique en fait bah selon cette logique quin aura dû mourir souvenez de qu à Abel hein mais ça n’existe pas encore et Dieu avait en effet vous vous souvenez arrêté cette vengeance qui aura pu s’abattre sur k donc c’est ici la pein capital comme un moyen de réguler la violence pu c’est-être aussi là euh comme l’ont compris aussi les rabins une sorte d’embryon de la loi avec un énoncé de nouveau qui doit s’appliquer comme le tabou de sang à l’ensemble de l’humanité et la raison pour l’interdit de tuer se trouve à la fin du verset 6 car à l’image de Dieu il a fait l’être humain donc là Dieu parle encore mais il parle de lui à la troème personne c’est pour cela on dit parfois que c’est peut-être un ajout d’un glossateur la 7ante a corrigé en disant à l’image de Dieu chez fait l’homme donc pour garder la cohérence grammaticale mais vous avez aussi beaucoup de psaumes où Dieu parle de lui à la trè personne donc c’est difficile vraiment de savoir mais pourquoi on renvoie en fait à l’image de Dieu l’homme a été faite B on peut le comprendre de deux manières à savoir on ne peut porter atteinte à la vie humaine car l’être humain est le reflet de la divinité ou puisque l’être humain est à l’image de Dieu il a aussi le pouvoir sur la vie la mort comme Dieu et il peut donc aussi appliquer la peine de mort donc c’est ces deux manières vous pouvez comprendre moi je pense c’est plutôt quand même la première partie qu’il faut retenir mais la deuxème n’est pas totalement à exclure et donc vient maintenant la deuxème partie euh le contenu de l’Alliance donc l’alliance comme je vous ai dit est ici unilatérale euh qui intègre euh une alliance qui intègre l’ensemble des êtres vivants les animaux comme OS et deux que vous avez ici c’est intéressant parce que vous avez un certain nombre de de TH clés que vous retrouvez en ce jour je conclurai avec Karat pour eux une alliance peite avec les bêtes de champ les oiseaux du ciel et ceux qui grouillent sur la terre je briserai dans le parc dans dans le pays l’arc quéchet qu’on va retrouver mais dans un autre sens lespée la guerre et je le ferai reposer en sécurité donc c’est difficile de savoir si c’est un texte qui répond à Genèse 9 ou si Genèse 9 s’inspire de cette texte donc je vous ai déjà dit contrairement à ici on a carat burit on a dans le document P soit je poserai Nathan ou je élevera CPIL mon alliance alors le signe de l’alliance donc voyez comment le texte est est construit donc à la fin au début à la fin c’est l’insistant sur le signe de l’alliance avec toute la terre l’arc est mentionné ensuite dans un 2uxe cercle et au milieu je me souviendrai de l’ lange on retrouve en fait la racine Schar et quéchette évidemment c’est l’arc l’arc-en-ciel mais en fait quéchette normalement c’est euh l’arc dans un sens militaire hein c’est très rare bah je vous ai mis là un texte d’ezchiel où on peut penser à l’arc en ciel he mais l’arc normalement c’est l’arme alors comment il faut comprendre tout ça de nouveau il faut qu’on revient un peu dans nos parallèles mésopotamiens souvenez de enumaich alors Mardou pour combattre Tiamat on va apprendre qu’il façonna un arc hein il façonna un arc et le fait connaître comme son arme le Seigneur à savoir Mardou brandit le déluge là le Déluge est un arme qui est utilisé contre Tiamat et à la fin du combat et euh donc la mort de Tiamat la création du monde le Seigneur toujamardou reçut l’arc son arme et le posa devant eux euh les grands dieux il fixa sa position céleste parmi les dieux ses frères donc il met l’arc aussi dans le ciel d’une certaine manière mais là l’arc de Mardou c’est la déesse ichtar en tant que planète Vénus l’étoile du matin et l’étoile du soir alors est-ce que c’est la même idée est-ce que c’est l’arc avec lequel Dieu combat le déluge comme disent certains donc l’idée c’est qu’il met son arc pour toujours menacer le deluge pour qu’il revienne pas ça c’est une possibilité mais si vous regardez attentivement le texte biblique il n’est jamais dit vraiment que Dieu se bat contre le déluges hein il est souverin il fait arrêter le deluge donc ça marche pas tout à fait comme ça donc du coup c’est peut-être plutôt l’idée que Dieu se défait d’une certaine manière de son arc il le place dans les cieux il en fait autre chose il les transforme et c’est une sorte d’IDE mémoire donc quand il va à l’arc il se souvient qu’il faut surtout pas faire revenir le déluge qu’on peut en effet comparer avec un texte pressage mésopotamien un arc-en-ciel allait de l’horizon jusqu’à dans les hauteurs du ciel sans que le dieu de l’Orage provoqua une inondation c’est-à-dire quand un arcen-ciel se trouve au-dessus d’une ville alors la ville les roi et ses grands seront sains et saufs donc c’est peut-être un peu cette idée-là aussi et d’une certaine manière peut quand même VO une certaine parallèle avec le fait que Mardou met son arc dans le ciel dans une constellation hein et ici c’est en effet euh l’arc en ciel donc je pense c’est comme ça que paix en effet utilise un phénomène météorologique peut-être inspiré par certains textes mésopotamiens pour dire voilà euh si vous voyez l’arc-enciel soyez rassuré et voilà jusqu’à aujourd’hui l’arc-en-ciel provoque quand même toujours un certain qu’est-ce qu’il faut dire certains sentiments certaines émotions bah disons au moin chez certains entre nous voilà alors donc ensuite à la suite donc ça c’est la conclusion sacerdotale après c’est un texte en fait qui est assez curieuse et qui fait partir de trois manières différents d’expliquer ce qui va arriver après le déluge parce qu’après le déluge l’humanité va en fait se disperser sur toute la terre vous avez trois manières de le dire ce que vous connaissez surtout on va le voir la semaine prochaine c’est la tour de Babel hein mais auparavant vous avez un texte dont on va parler après la pause Genèse 10 la table des nations où en fait tout se passe de manière très pacifique les trois fils se partagent le monde chacun selon sa langue ses coutumes et cetera il y a aucun souci et tout le monde monde est à peu à égalité mais auparavant on raconte une histoire des trois fils de Noé ou le fils de l’in de RAM va être maudit on va en effet établir une hiérarchie entre les trois fils de Noé donc il y a trois manières différents de voir les différents peuples à partir de la descendance de Noé et on va commencer par ce texte qui sans doute le dernier des trois textes qui on étaient insérés dans la Genèse euh qui est le texte livivresse de Noé et la fin de sa vie les fils de Noé qui sortaient de l’arche furent semram et yafet et RAM fut le père de Canaan ces trois sont les fils de Noé à partir d’eux se dispersa toute la terre Noé homme du sol commença à planter une vigne il but du vin il sevra et il se dénuda à l’intérieur de sa tante RAM le père de Canaan vit le sexe de son père et il le raconta à ses deux frères qui étaient à l’extérieur SEM pris avec yfet le vêtement ils le mirent eux deux sur leurs épaules ils marchèrent à reculant il le couvrir ils couvrirent le sexe de leur père leur visage était tourné en arrière ils n’avaient pas vu le sexe de leur père Noé se réveilla de son vin et il su ce qui avait fait son fils cadet tout un coup vous voyez que RAM est le fils Kadet euh il dit maudit soit Canaan esclave des esclaves il sera pour ses frères il dit béni soyez avvec le Dieu de Sem que Canaan soit son esclave que Dieu ouvre de l’espace pour y fê il habitera dans les tentes de Sem et que Canaan sera leur esclave et Noé vécu après les duluges 300 ans et 50 ans et tous les jours de Noé furent de 900 ans et 50 ans et il mourut alors donc là vous avez en fait un cadre qui en partie et la suite du texte sacerdotal donne simplement les trois fils qui sortent de l’âge et l’âge de Noé au moment de sa moment sa mort et ensuite on a intégré entre C ce cadre sacerdotal cette histoire avec deux parties où Noé va s’énivrer s dénudé et ses fils vont agir de différentes manières RAM d’un côté semfet de l’autre et à cela correspond dans la deuxème partie des malédictions et des bénédictions canaon qui sera le fils de RAM sera maudit deviendra esclave et semfet ont des énoncés plus positifs avec quand même aussi une certaine hiérarchisation entre SEM et yfet donc comme je vous ai dit le début du verset 18 et 28 29 ça c’est le texte sacerdotal qui connaissait pas encore cette histoire on avait simplement le fils de Noé sortait de l’arche c’était SEM khameya fait Noé vécu après le déluge et cetera il mourut et après on va préciser déjà que RAM est le père de Canaan parce que ça c’est important pour comprendre l’histoire et euh aussi le verset 19 qui parle déjà de la dispersion sur la terre ça anticipe aussi ce qu’on va avoir dans les chapitres 10 et 11 alors si on regarde vite la conclusion sacerdotale de la vie de Noé bah il y a rien de spécial qui se passe seulement il vit assez longtemps et contrairement à certaines collègues mésopotamia outnapishtim et xisostros euh Noé ne reçoit pas la vie éternelle outnapichtim avec sa femme reçoit la vie éternelle et berose rappelle que sisostros euh s’était rendu à la démeure des dieux ainsi que sa femme sa fille et même le timonier euh qui a aussi bénéficié de ce faveur hein et puis alors les autres parce qu’il y avait d’autres humains bah ils étaient euh ils ont sacrifiés au dieu sur place et ce qui est intéressant ils construirent de nombreux villes nombreuses villes rgè des temples au dieu c’est un peu ce qui fait déjà penser à la tour de Babel dans dans la suite mais Noé bah non Noé elle a pas cette chance il va vivre 950 ans un peu moins que metousalem si on prend le texte massorétique un peu plus que Adam il est entre les deux avec 950 après il y a un petit problème c’est un peu anecdotique mais normalement certains disent mais il aura dû vivre en fait non pas 950 mais 951 ans puisque celon pai le déluge dure 1 an et 10 jours donc est-ce que P n’a pas bien calculé ce qui est possible moi ça m’aurait pu arriver donc ça aura pu arriver peut-être aussi à paix mais on peut aussi imaginer puisque vous souvenez que chez pai le duge ça se termine très très lentement he donc les EOS sont arrêtés depuis longtemps jusqu’à ce que Noé sort de l’arche en fait après les déluges peut aussi se référer à l’arrêt des EAU du déluge le 7e mois de l’an 600 donc parce que dans l’ 600 au 7e mois les EAU s’arrêtent déjà hein à ce moment-là on est tranquille avec les 950 ans mais bon ça c’est pas très important regardons quand même cette histoire bizarre de l’ivresse de Noé d’ailleurs c’est un texte qui a une triste histoire de la réception parce que c’est grâce ou grâce à cause de ce texte ou à l’aide de ce texte qu’on a légitimé dans des discours théologi chrétien l’esclavage des noirs Canaan fils de RAM l’Afrique donc il sera esclave des esclaves c’est ce texte là qui a joué un rôle très très important euh encore aussi en Afrique du Sud pour légitimer le système de l’aparthte on a également renvoyé à la malédiction de RAM ou de canaon donc c’est un texte assez triste disons triste au niveau de sa réception qui montre une fois de plus que la Bible peut être très dangereuse si on comprend pas très bien les contextes historiques dans lesquels elle a vu le jour donc ça commence avec l’invention du vin Noé est appelé l’homme du sol un peu un nouvel Adam hein il est de nouveau Isa Adama donc il est lié à la terre au sol et on n pas encore inventé en Genèse 4 on a inventé déjà pas mal de choses mais on n pas encore inventé la vigne alors donc il faut attendre après le delu jusqu’à ce qu’on invente le vin peut se poser la question si l’invention du vin se substitue un peu à l’interdit du sang parce que les deux sont rouges disons si on prend du rouge évidemment si on prend du blanc c’est différent mais on a plutôt du rouge là-bas donc alors je sais pas ça c’est très spéculatif là mais c’est peut-être pas totalement impossible d’ailleurs dans Genèse 41 on va appeler le vin le sang de la vigne peut-être il y a quand même alien alors que en Grèce c’est un don des dieux à suè on a un DS qui est en effet la vigne céleste on a le Carmel aussi qui est la vigne de in donc mais ici le vin est une invention humaine une invention humaine mais qui normalement est connotée positivement dans la Bible bien qu’on met en garde contre abus immodéré du poisson donc à boire avec modération texte biblique le disent déjà et évidemment bah Noé c’est pas encore vraiment géré tout ça il boit et il se nire et bah il sait plus très bien ce qu’il fait hein euh d’ailleurs ça fait penser à notre histoire dans la Genèse fait penser au filles de lotte mais là c’est voulu donc il ils enivrent leur père pour ensuite coucher avec lui pour avoir une descendance vous connaissez cette histoire il y a certainement un lien entre les deux euh donc l’ivresse est bien traité disons bien connu dans le proch ancien on a des textes assez crus notamment à Ougarit sur livresse de H euh alors on décrit bah là il commence à vomir il se tient plus c’est c’est un grand bazar et puis aussi un mythe sumérien où enky qui est ivre donne à sa fille ichtar tous les pouvoirs ce qui pose aussi toutes sortes de problèmes et ce qui est intéressant intéressant par rapport à notre histoire c’est que vous avez ce texte d’ouarit qui nous rappelle les devoirs d’un fils exemplaire et parmi les devoirs d’un fils exemplaire bah autre qu’il s’occupe après du culte euh du père décédé hein je vous dis déjà demain nous aurons une conférence mais je vous en parlerai sur nourrir les morts donc c’est un peu ça euh mais aussi qui prenne sa main dans l’ivresse qui se charge de lui quand il aura bu du vin à satiéé ou un peu trop plutôt donc évidemment RAM ne se comporte pas comme ça hein donc on dit en fait que RAM va le sexe ou la nudité mais le mot signifie en fait les organes génitaux vit le sexe de son père alors il y a toute une discussion qu’est-ce qu’il a vraiment fait est-ce qu’il a est-ce que c’est seulement du voyurisme il y a toutes sortes théorie certains disent il a il aurait euh castré le père mais ça c’est peut-être un peu difficile imaginer certains disent c’est un inceste parce que en effet dans le livre du Lévitique voir ou découvrir la nudité de quelqu’un c’est un euphémisme coucher avec bah justement des membres de la famille où c’est interdit donc c’est on fait toujours dans des contextes où on met en garde contre l’inceste c’est pour cela certains ont dit ça commence déjà avec les rabins il aura couché avec sa mère donc avec la femme de Noé et c’est pour cela en fait on aura maudit canaon le fils qui sera sorti de cette euh de cette union euh mais c’est quand même un peu un peu spéculatif puisque la femme de Noé n’est jamais mentionnée hein euh est-ce qu’il a couché avec son père c’est c’est pas non plus parce que je pense il faut évidemment on peut toujours se référer à ce texte du tique mais quand vous regardez la réaction en fait euh des frères on se rend compte en fait que quand même la manière dont eux ils se comportent c’est il faut pas en effet voir euh son père dénudé donc c’est quelque chose autour de la pudeur et aussi au sur le fait qu’ voilà il a vu il a raconté à sa frère au ses frères pre j’ai vu le sexe de mon père et cetera et je pense c’est suffisant pour en effet expliquer la voilà ce qui ce qui est considérit comme une transgression transgression majeure donc je pense qu’il faut pas aller chercher trop lointain c’est vrai que dans le Lévitique on peut avoir il y a autre l’idée il y a autre chose mais quand on regarde comment les frères se comportent on on a quand même plutôt l’impression que c’est simplement ce voyurisme et au lieu de le couvrir ce que font les frères justement d’aller encore se vanter d’avoir vu le sexe de son père et c’est en effet euh ce comportement qui va en effet euh valoir non pas à lui mais à son fils une malédiction alors là aussi il y a toutes sortes de questions pourquoi est-ce que c’est le fils qui est maudit et pas le père donc ça présuppose évidemment déjà le chapitre 10 où on apprend en effet que Canaan et le frère cadet de Ramin et ce que le texte veut mettre en place c’est vraiment cette idée d’une malédiction pour canaon en deux en deux parties puisque vous avez deux fois verset 26 il pardon au verset 25 déjà il dit maudi 26 encore une fois il dit sans qu’il y a une intervention quelconque donc c’est probablement ajouté après coup donc le texte originel s’arrête au verset 25 maudit soit canaon esclave des esclaves il sera donc c’est d’abord en effet une malédiction de Canaan qui est ici construit comme sorte d’opposition théologique à Israël canaon est ici tout ce qui Israël n’est pas le mot canaon est bien attesté en égyptien akadien ougariti euh on sait pas très bien l’étymologie dans les textes patriarcaux canaon est pas trop maltraité on dit simplement les cananées dans le pays mais dans d’autres textes Canaan devient un peu tout ce qui pas Israël les idolâtres les les ennemis d’Israël et cetera qu’on veut ici maudir et on la situant d’une certainerta manière en Afrique par la descendance de euh de RAM alors SEM et yafed ça les deux vont en fait on agit de manière positive et euh on va montrer qu’ils appartiennent d’une certaine manière ensemble bien qu’on fasse une différence on dit d’abord béni soit yavé le Dieu de Sem c’est pas le Dieu de yafet hein donc là aussi on présuppose on présuppose que le lecteur sait que s est à l’origine de la généalogie qui va passer par éber pég jusqu’à terar et Abraham hein donc ça on présuppose déjà des informations qui vont être données au chapitre 10 et au chapitre 11 et quand on parle de yafed on va parler de Elohim donc c’est un peu l’idée que il y a fait c’est un peu peut-être les prosélites hein donc y avait c’est le dieu de Sem et Dieu Elohim s’occupe aussi de yafet qui en effet devrai habiter dans les tentes de Sem qu’est-ce que c’est il habitera dans les tentes de Sem donc il faut imaginer qui o il faut se pose la question qui est-ce qu’on imagine sous le nom de yafet et c’est probablement les Grecs c’est probablement les Grecs puisqueon le voit notamment dans le Talmud de on où on va en effet citer ce passage pour légitimer l’usage du grec dans le culte synagogal et donc c’est peut-être en effet l’idée que les Grecs et les juifs ils peuvent cohabiter mais les autres c’est les affreux hein les autres c’est affreux donc vous avez en effet une sorte de hiérarchisation SEM ancêtre d’Israël y fait les peuples alliés d’une certaine manière et canaon les peuple maudit et réduit à l’esclavage donc c’est peut-être un texte qui a vu le jour à la fin du 4e 3e siècle où l’hellénisme s’est fait connaître dans le levent et a sans doute aussi euh provoqué une certaine fascination pour la culture hellénistique c’est probablement à ce moment-là qu’on a rajouté ces versets-là et puis on arrive au chapitre 10 mais le chapitre 10 sera traité dans 20 minutes dans le séminaire par notre invité kutsle donc si vous voulez tout ça vair sur la table des nations il faut rester euh voilà et je vous rappelle aussi si vous le savez pas que demain c’est vraiment la semaine biblique demain à 11h il y a une conférence du professeur Christophe nian de l’Université de Münster qui va nous dire comment il faut nourrir les morts donc le culte du mort dans le ProcheOrient ancien et dans l’Israël ancien donc demain à 11h maintenant le séminaire et puis la semaine prochaine je sais pas si c’est l’apthéose mais c’est la fin c’est la tour de Babel qui est en fait une troisième manière d’expliquer la dispersion des peuples et qui fait un peu le lien entre les origines et l’histoire d’Abraham je vous dirai aussi quelques mots sur Abraham peut-être la semaine prochaine voilà à tout à l’heure ou à demain ou à la semaine prochaine [Musique]