Conférence donnée par Jean-Philippe Rey le 18/01/2024.
A partir du Consulat, comment Napoléon a-t-il repensé l’héritage de la Révolution Française vis-à-vis de la Révolution ? Quels étaient ses buts et ses attentes ? Quels moyens a-t-il mis en œuvre ? Et avec quelle pérennité ?
Dans cette conférence, Jean-Philippe Rey partage sa connaissance pour éclairer la stratégie du futur Empereur. Il nous explique comment l’animal politique qu’était Napoléon souhaitait tourner la page de la Révolution, et faire aborder à la France une nouvelle ère.
[Musique] le contrat effectivement aujourd’hui la commande en tout cas de Jean-Claude c’est que je vous expose de trois éléments sur le rapport entre Napoléon et les religions euh évidemment ce rapport je vais le dire il est en fait euh essentiellement placé sous le signe de la politique
Puisque Napoléon est avant tout un homme d’État on interrogera un petit peu ses ses convictions tu l’as déjà un petit peu fait en en introduction finalement on y voit très vite assez clair sur sur ce qu’il pensait de tout cela mais euh on va s’apercevoir effectivement et
C’est ça va être le sens de mon propos que le projet principal de Napoléon en matière de religion c’est de maîtriser ces forcesl de les mettre au service de son règne et au service infé du pays puisque l’ambition de Napoléon si elle était grande a quand même été
Principalement une ambition pour pour la France alors c’est une matière la matière religieuse complexe qui reprend une sorte d’actualité avec les les les événements que nous connaissons alors de quoi s’agit-il en fait de quand on aborde cette question il s’agit d’abord de de de comprendre que une fois que le
Régime du consulat a été établi une fois en novembre 99 évidemment avec le le coup d’État de brumè une fois que a été confortée la victoire militaire obtenue à à maringo le 14 juin 1800 Bonaparte va entreprendre de résoudre la principale fracture euh fracture sociale qui traverse la France depuis la Révolution
C’est-à-dire la fracture religieuse et c’est donc donc dans cette volonté de réconcilier les Français d’unir la nation euh c’est dans sa volonté aussi d’établir une des principal et de stabiliser une des premières conquêtes de la révolution qui est la liberté religieuse que Napoléon va prendre un certain nombre de décisions et la
Principale d’entre ell évidemment c’est de procéder à la mise au point d’un concordat à l’élaboration d’un concordat qui est discuter négocier en 1801 pefiné en 1801 et qui sera deviendra la loi commune en 1802 euh ce ce concordat on je vais articuler mon propos autour de autour de
De la de sa place dans le dans la construction napoléonienne je me limiterai évidemment pas au concordat mais euh il faut déjà quand même expliquer un petit peu les les raisons qui poussent Napoléon à essayer d’établir ce concordat parce que euh évidemment elles disent beaucoup de de
Ce qui était son projet dans le dans le domaine qui nous intéresse aujourd’hui alors les raisons de ce de ce concordat elles sont essentiellement politiques et sociales bien avant d’être d’être religieuse dans un premier temps pour pour Napoléon il s’agit en réalité de pacifier la société euh le cette pacification
Elle elle elle elle passe par la comment dire la reconnaissance euh de du sentiment dominant de cette société en matière en matière religieuse c’est-à-dire qu’en fait Napoléon évidemment va va reprendre et même poursuivre le projet de sécularisation de la religion euh qui a été entamé par la Révolution euh et notamment à travers
Des événements traumatiques comme la Constitution civile du clerger par exemple en 91 en 90 pardon juillet 90 mais il entend aussi euh rendre un petit peu sa sa sa sa place à l’aspiration assez générale assez commune de la société envers la religion une aspiration qui qui est quand même
Profondément de notamment dans les campagnes mais pas seulement de voir la religion faire partie de de la vie sociale et dans un dans un comment dire dans un dans un cadre qui est apaisé le deuxème le deuxème projet de qui qui va mener au concordat c’est
Celui qui vise à réunir sans doute un petit peu la population des catholiques eux-mêmes euh la population catholique est ultra majoritaire en France à ce moment-là en 1800 au moment dont on parle euh cette population elle se divise grosso modo en en 3 tiers un/ers qui qui ne pratique
Pas du tout un tiers qui suit l’église constitutionnelle telle qu’elle a été définie par la par la religion la la révolution pardon et c’est les prêtres qui qui ont prêté serment à la à la nation et à la et à la Révolution et puis un/ers à peu près reste plutôt euh
Fidèle ou en tout cas euh euh a tendance à suivre les ce qu’on appelle les prêtres réfractaires ne sont pas donc les prêtres constitutionnels et qui généralement euh euh développent une position euh plutôt hostile à la à la Révolution et au grand changement de la Révolution et cette population de de
Catholiques qui avoisine sans doute à peu près 30 millions d’individus et bien c’est une population que Napoléon vise à à réunifier et à à à apaiser euh effectivement par le même par le même moyen le le 3è point que je voulais aborder rapidement dans dans cette dans dans ces causes générales au concordat
C’est euh éidalement les positions personnelles de de Bonaparte alors la position de de Bonaparte sur la sur la question elle est marquée avant tout par un profond pragmatisme évidemment Bonaparte est de culture catholique il a il a été élevé dans la religion catholique il en conserve il conserve pour la religion
Catholique une certaine tendresse sans doute qui est plus affective plus plus charnelle qu’autre chose il a euh parfois évoqué le comment dire l’émotion qu’il pouvait ressentir encore quand il entendait le son des cloches et cetera donc voilà il a cette il est de cette culture làà évidemment euh pour autant
Ça n’est pas un homme très pieux c’est pas un homme qui observe très euh très naturellement les les principes de de la religion il est plutôt même il est respectueux de la croyance mais plutôt défiant euh à l’égard du culte il est peu attaché au au rituel ça c’est voilà
Pour le pour le portrait personnel et intime de Napoléon autant qu’on puisse le le le connaître et ensuite Napoléon c’est avant tout un animal politique donc c’est quelqu’un qui considère que la religion c’est un des moyens dont doit disposer l’État pour gouverner les hommes et dont disposer le chef d’État pour gouverner
Les hommes il y a cette fameuse déclaration au Conseil d’État le 16 août 1800 donc don je je je vous mis un extrait mais c’est c’est une déclaration très connue donc c’est un peu avant tout les toutes les décisions du Concordat ma politique est de gouverner les hommes
Comme le plus grand nombre veut l’être c’est là je crois la manière de reconnaître la souveraineté du peuple c’est en me faisant catholique que j’ai fini la guerre de vandé en me faisant musulman que je me suis établi en Égypte en me faisant ultra Montain que j’ai gagné les esprits en Italie si
Je gouvernais un peuple de Juifs je rétablirai le temple de Salomon donc du pragmatisme la population que l’État a en charge de gouverner et bien elle a une une une religion dominante on va dire et cette religion dominante doit être prise en compte parce que les gens il tiennent
Parce que ça fait partie de leur culture et de leur tradition et que il faut donc s’inscrire dans une dans cette culture et dans cette et dans cette tradition pour autant on sait que Napoléon à titre personnel porte un regard assez critique hein sur la religion catholique sur le
Sur le clerger euh de parmi les les les les les joyeusetés qu’il réserve à certains de ses commenaux à Saint-Hélène à oméara il confie à un moment donné que pour lui les moines sont une une canaille pardon des individus qui je cite hein ne fait que ne font que bffer
Dire des pates neutres et commettre des crimes donc il a il a de temps en temps la dent dure à l’égard du clerger catholique pour autant encore une fois c’est pas ces ce ne sont pas pardon ces considérations qui vont le le guider en matière religieuse et en matière d’organisation de la
Religion on lui prête parfois l’intention ou on lui a prêté l’intention de de donner la prépondérance au protestantisme religion qui correspondait peut-être davantage à la philosophie issue de la Révolution une religion qui avait disons un rapport à la modernité qui était peut-être plus plus certain que que le catholicisme il
En a sans doute jamais été question hein d’abord bonapar à titre personnel pens doute que le protestantisme parle plus à sa raison qu’à son cœur et et ça c’est quelque chose qui qu’il retiendra souvent et puis il sait très bien que le protestantisme est une religion minoritaire très minoritaire en France à
L’issue du 18e siècle et par conséquent c’est pas du tout ça jamais été sans doute dans ses dans ses projets que de lui donner une place qui comment dire exagéré par rapport à ce que compent les protestants dans notre dans notre pays donc voilà les les les les les les
Sentiments de Napoléon en matière religieuse finalement ne ne vont pas déterminer euh son choix euh autrement que comment dire que que cette considération très politique et très très pragmatique que la religion est un est un outil deux citations l’une à redreer au début de la période où il où
Napoléon affirme il n’y a que la religion qui puisse faire accepter aux hommes des des inégalités de rang car elle consoent de tout donc c’est un moyen de l’ordre social c’est un moyen de la paix sociale et c’est un moyen de la soumission des hommes à l’ordre des
Choses et puis deuxième citation qui est reprise par l’historien Madelin il faut laisser à la masse du peuple ses prêtres ses hôtels et son culte il faut aussi que le gouvernement s’en serve pour diriger les hommes pour former leurs mœurs pour adoucir leur misère pour les rendre meilleur et moins malheureux donc
Il il reconnaît par là aussi une vertu euh consolatrice on va dire à la religion et donc elle fait partie du du du schema dans avec lequel il entend il entend gouverner la conséquence de tout cela c’est que Napoléon en fait va enfin bonapar Napoléon va s’éloigner de la
Révolution en réalité et de la position des républicains à l’égard des des religions d’abord parce qu’il apppplique pas à la question vous l’avez compris une solution idéologique ce qui est plutôt la pente qui a prise la révolution progressivement euh la la la deuxième ensuite pour pour pour montrer qu’il s’écarte de cette volonté
Révolutionnaire euh l’idée que euh finalement le le le le le rapport avec la religion doit pas être un rapport de combat doit pas être un rapport d’hostilité et qu’au contraire il faut finalement associer euh là où les religion euh à et les églises à à la marque du pays euh et
Concilier en fait c’est se concilier ces églises et donc sortir d’une logique qui est une logique de combat et qui est une logique qui d’ailleurs je le rappelle ne ne n’est pas immédiate hein n’est pas immédiatement mise en place par la Révolution c’est plutôt l’évolution des choses d’abord la réaction très négative
Du clergé catholique à l’égard de la Révolution puis l’emballement euh des euh des forces révolutionnaires à partir de 1791 92 93 et la terreur qui provoque hein cette espèce de face à face entre la religion catholique le clergé catholique et et entre l’église et et la et la la Révolution puis la République
Mais que ce n’est pas la révolution n’est par rapport aux religions pas un mouvement uniforme et c’est une évolution qui fait que on cel laavire assez rapidement à l’affrontement et donc le Concordat et le concui-là vont rompre avec une certaine logique déployée par la révolution mais finalement pas profondé avec la la révolution
Elle-même le la dernière chose que que je voudrais dire parmi les enfin que je voudrais retenir parmi les cause de ce de ce concordat et de cette réforme religieuse enfin cette réforme de la pensée politique à l’égard de la région chez Napoléon c’est peut-être la plus importante c’est les questions la
Question géopolitique puisque en réalité Bonaparte espère bien qu’en modifiant le le rapport à la religion en modiant la place des religions en France euh la France en obtiendra un certain nombre de d’avantages le premier avantage c’est d’affaiblir l’Autriche un des ennemis principaux de la France à ce moment-là
Qui ne serait plus l’état présenté systématiquement comme garant des intérêts du pape euh et qui serait au de sur croix diminué et notamment diminué en Italie où la rivalité avec la France est très grande et on comprend que une amélioration des rapports avec le avec la souverain pontif avec le pape par
Exemple permettrait hein de diminuer un petit peu le l’argument qui est de présenter la France comme finalement la la nation de l’Antéchrist et la nation opposée aux intérêts aux intérêts de l’église et de la chrétienté plus largement euh deuxièmement sur le plan géopolitique ça un rapprochement avec l’Église catholique ou du moins un
Apaisement des relations avec l’Église catholique permettrait de de diminuer aussi le recours qu’à la contre-révolution traditionnellement à l’argument religieux il s’agirait d’ôter aux contrerévolutionnaires et donc aux opposants disons de droite du mouvement issu de la Révolution un un argument qui est celui de de du de tiré de du fait
Que la religion que la révolution pardon et la République ont malmené la religion la religion catholique et donc il s’agirait de rompre le lien finalement presque automatique qui s’est noué entre les principes religieux la défense de l’église notamment catholique bien évidemment et et la contre révolution ou en tout cas l’opposition royaliste par
Exemple euh et donc il s’agit de faire revenir finalement la main du gouvernement sur la religion pour euh ôter à ses adversaires cette cet argument-là euh enfin sur le plan intérieur de de manière à court terme hein si vous voulez euh euh se concilier euh la religion en particulier
Catholique c’est désarmé l’avandé hein euh dont petit à petit l’opposition euh à la la République et à son à son prolongement qu’elle consçuit là va s’atténuer évidemment au fur et à mesure que l’Église catholique va se concilier avec avec le gouvernement donc finalement pardon donc finalement on est quand même bien aussi
Dans une logique qui consiste pour Bonaparte à finir la révolution comme il l’avait annoncé au moment de brumer c’est-à-dire finalement à accomplir cette révolution et à apaiser et à faire en sorte que le pays ne soit plus en révolution mais révolutionner et qu’un ordre nouveau soit établi dans le quel
L’État et la religion et des relations apaisé c’est vraiment un terme qui qui revient systématiquement donc il s’agit de pacifier la France sur le plan religieux et pour cela Bonaparte va chercher à nouer un enfin à à parvenir à un accord avec le Saint-Siège euh il
Prend des d après d avant maringo pardon un certain nombre de mesures dès après brumè et avant maringo un certain nombre de mesures on arrête sous le Consulat la déportation des prêtres réfractaires qui acceptent de de prêter serment on autorise la réouverture des églises le dimanche alors que la le le calendrier
Républicain avait suspendu cette cette pratique et faisait fixer au décadis du nouveau calendrier l’ouverture l’ouverture des églises on rend des honneurs funèbres à Pissis qui est mort à Valence hein d’ailleurs à la fin de l’année 1799 en en captivité et au lendemain de maringo le 14 juin 1800 la
Victoire de maringo de façon très très éloquante pardon Bonaparte fait donner un thédéum à la cathédrale de Milan au auquel il assiste personnellement donc autant de signes dès après son arrivée au pouvoir qu’il envoie à l’église signifiant évidemment sa volonté d’un d’un rapprochement sinon d’une d’une réconciliation comp donc cette volonté
Bonapartiste de de renouer le lien avec l’Église catholique et d’apaiser leur la relation entre l’État issue de la Révolution et les religions va se manifester elle va se manifester testé par par le le concorda principalement et ce qu’on appelle les articles organiques qui vont suivre le le concorda ce que je
Vais expliquer tout à l’heure alors d’abord il faut savoir que le maringo va la victoire de maringo va dégager l’horizon pour Bonapart en fait dès après maringo le pouvoir consulaire est établi et renforcer euh Bonapart va en profiter pour pour pour faire un un ménage politique en quelque sorte en euh
J’y reviendrai tout à l’heure en en en se livrant à un certain nombre de de réformes euh du des assemblées ça vient ça viendra plus tard mais dans dans un premier temps il va il ne va pas hésiter à pousculer les usages républicains le tdom dont je disais qu’il avait ordonné
Qu’il se qu’il fut donné à à à Milan euh mais aussi euh donc un certain nombre de de de de propos qu’il tient euh marquant sa volonté de réconcilier la République et et le dans laquelle nous sommes encore et la religion et qui vont effaroucher un certain nombre de de de
Ceux qu’on appelle les idéologues par exemple volnet Cabanis un certain nombre de militaires he Bernadotte brume brune pardon convion sacir Morau qui sont des desurs de curé hein patentés et que Napoléon finalement à à auquel il signale que finalement lesétats ont changé que la la politique va va évoluer des personnages
Majeurs de la Révolution lafillette l’abbé rgoire vont comprendre après maringo effectivement que la volonté de Bonaparte est différente de celle des de ses prédécesseurs du Directoire en particulier et que il va falloir changer de ton et de et de politique vis-à-vis vis-à-vis de l’église et dès après maringo donc concrètement et pour pour
Montrer de de quelle manière Napoléon est farouche en quelque sorte c’est ceux qui ont été un certain nombre de ses soutiens en brum d’ailleurs euh et bien dès après maringo Bonaparte va faire une ouverture vers le pape en rencontrant en rencontrant dans les jours qui suivent un peu plus d’une semaine après à
Verchelli le le cardinal martinana qui est un un représentant du pape et avec lequel Bonaparte va s’entretenir pour lui communiquer son son désir hein d’arranger la la situation de l’église en France et de de de procurer une une paix pour la France au dehors et l’été qui suit va se passer à rapprocher
Jusqu’au début du mois de novembre euh l’église du de de l’État français jusqu’à ce que en novembre justement euh Monseigneur spina l’envoyé de piss7 arrive à Paris afin de négocier c’est les conditions d’un rapprochement entre l’Église et l’État français et donc le premier consul va désigner Taleran et l’abbé Bernier euh un ancien
Contrerévolutionnaire d’ailleurs opportunément ralié au au régime pour représenter les intérêts de la France et du gouvernement face à l’église avec laquelle désormais il s’agit de de négocier euh donc comme je l’ai déjà un petit peu dit il s’agit vraiment de clore euh le cycle euh ouvert par par la Révolution
Et donc euh il faut notamment pour pouvoir euh comment dire arriver à une solution apaisée avec l’Église il faut notamment résoudre trois trois trois questions la première c’est celle des biens ecclésiastiques euh il est d rapidement euh décidé que les biens qui ont déjà été aliénés c’està-dire vendus
Notamment suite à la Constitution civile du clerger resteront propriété de leurs acquéreurs et que à défaut de de restituer les biens restants au au clergé euh le le gouvernement prendrait en charge la la la rémunération pardon d’éclair deuxème question très épineuse la nomination d’éclair et en particulier la nomination des évêques euh
Bonaparte euh compte bien profiter du tur concordat pour renouveler entièrement l’épiscopa français euh et euh il il entend bien avoir un peu un droit de regard sinon la main sur la nomination des évêques et donc très rapidement on arrive à l’idée que Bonaparte devrait pouvoir nommer les
Évêques sur proposition du pape ou le pape euh consacré les évêques sans enfin avec la l’accord de avec accord de Napoléon ça c’est quelque chose qui est assez rapidement tranché et puis la troisième question c’est la question de quelle place euh accordé à l’église catholique en France après tout comme tu
L’as rappelé Jean-Claude tout à l’heure l’église était la religion officielle euh sous la monarchie euh elle a été le principal ennemi un des principaux ennemis désignés de la Révolution et de la République quel allait être son statut et en réalité euh Napoléon est est est comme on l’a compris tout à
L’heure euh n’est pas opposé à reconnaître une sorte de prépondérance à l’église catholique hein mais par contre il est évidemment pas du tout question d’en faire une sorte de religion d’État et euh voilà il va falloir adopter une formule et vous savez que la formule se retenue ça sera celle de reconnaître le
Catholicisme comme religion de la majorité des français ce qui n’était rien d’autre que reconnaître finalement un état de un état de fait euh avec cette place de la religion hein il y a d’autres questions un peu annexes qui étaaient par exemple que de devenait le divorce que la Révolution avait permis
Euh et vous savez qu’il sera évidemment maintenu selon certaines conditions dans le Code civil euh que deviendrait l’autorisation qui avait été faite au prêtes constitutionnel de se marier hein donc voilà il y a tout un tas de questions annexes qui allaient avec cette idée de quelle place pour l’Église dans dans l’état
Euh bonapar comme a d’habitude c’est c’est un des très commun avec Jean-Claude ban veut aller vite euh veut que les choses il fixent un délai il fix des échéances qu’il faut évidemment respecter et euh il pousse hein les les gens qui négocient avec le Pape pour que
Pour que les choses avance vous savez que le texte final du Concordat sera signé par Joseph bonapar euh il a fait l’objet à auparavant de de 21 rédactions hein tout de même euh qui montre le le le patient travail qui a été de négociation qui a été celui des des
Représentants de l’État français et de l’église pour parvenir à à un accord parmi euh ceux qui ont joué un rôle dans la dans la préparation du Concordat Emmanuel Crété hein qui est de vos voisins euh et qui est voilà qui a été un des une des petites mains de du du
Travail sur le préparatoire au concordat donc le Concordat à quoi à quoi arrive-t-on alors c’est un texte de compromis déjà très simplement c’est un texte assez court 17 articles qui le qui le compose sur le le principe la prééminence accordée à la religion catholique est est réelle mais elle est
Limitée comme je vous l’ai dit tout à l’heure euh le préembu bu qui prononce la religion catholique comme la religion de la majorité des Français annule a pour effet d’annuler la Constitution civile du clerger on voit bien là aussi que on clos un cycle qui avait été ouvert par par la révolution
On je fais juste une remarque en disant qu’au moment où on signe le Concordat et où on dit que la religion la religion catholique la religion de français en France on conserve le catholicisme comme religion d’État dans la République sisalpine qui existe encore et ce qui montre bien le profond pragmatisme de
Napoléon sur la question religieuse il n’ fait pas du tout une question idéologique et il est il est question de de d’avancer autant que le rapport de force en réalité permet permet permet d’avancer c’est aussi simple que ça en outre on précise dans la dans le Concordat que les consuls puisqu’ils
Sont encore trois doivent faire profession de la religion catholique et que le Concordat est susceptible d’être révisé si les chef d’État n’était plus n’était plus venait à ne plus être catholique en change évidemment le saintsège c’est c’est le deal reconnaissez la République et on peut estimer que le concordat de ce point de
Vue-là repose sur une certaine égalité entre les deux contractants et il y a là une une logique dont je sur laquelle je vais revenir mais qui finalement rond avec ce qu’on appelle parfois le galicanisme qui est une tradition de de de volonté de l’État de dominer l’église qui apparaît
Bien avant la révolution des en particulier 14 qui théorise hein l’idée selon laquelle l’Église doit être dominée par l’État et cette tradition galicane finalement n’est pas celle dans laquelle s’inscrit pour commencer Bonaparte alors que finalement elle a quelque chose à voir avec la politique que la que la Révolution avait vis-à-vis
De vis-à-vis de la religion he c’est ce qui est particulier de ce point de vue-là la voix concordataire qui est ouverte par Bonaparte est une voix originale qui place l’église et euh l’État sur un pied d’égalité d’une certaine manière en tout cas au début puisqu’on va voir qu’ensuite Bonaparte
Sa position s’améliorant on va chercher à gagner un avantage plus important vis-à-vis de vis-à-vis de la religion enfin vis-à-vis d’ l’église en particulier Bonaparte obtient dans le Concordat le principe de renouvellement du corps épiscopal il y aura 60 évêces nommés alors chaque évêque étant nommé par lui mais devant recevoir
L’investiture canonique du pape c’est ce que je disais tout à l’heure on est arrivé à ce à ce à ce à ce à cet équilibre là et il y a eu en au 16e siècle au début du 16e siècle Concord de Bologne entre le pape Léon 10 et
François I qui disait à peu près la même chose hein qui arrivait à peu près au même compromis donc bonapar finalement euh vous voyez invente mais comme toujours très pragmatiquement en sachant ce qui a existé et en et en établissant le le l’équilibre qui lui semble le plus
Le plus favorable pour la France et pour et pour l’tat franis euh prioritairement de fait avec le Concordat le clerger est sous est sous contrôle le traitement des ecclésiastiques est assuré par l’État euh la vente des biens nationaux comme je l’ai dit tout à l’heure est confirmé
Le seul problème qui reste un petit peu dans le flou mais ça n’aura pas de conséquences à à Valence par exemple pour le temple saint-ru don tu auquel tu faisais allusion sans dout tout à l’heure c’est la situation des des des églises non non aliénées pardon donc
Celles qui n’ont pas été vendues et dont le texte précise que elles seront remises à disposition à disposition du culte surtout surtout lescler doivent prêter serement à la Constitution et plus encore il s’engage même à donner des informations au gouvernement sur l’état d’esprit de la population ce qui
Est quand même poussé assez loin la collaboration sans mauvais jeu de mot entre l’Église catholique et et et le nouvel le nouveau gouvernement le texte final peut donc être considéré comme un texte tout à fait favorable tout à fait favorable au gouvernement à l’état euh
Le pape le ratifie le 15 août et le Premier Consul le ratifie le le 8 septembre il fallait attendre comme comme souvent évidemment que le gouvernement pour que le Concordat F complètement appliquer que le que l’État adopte les décrets d’application euh ce que ce qui va donner lieu à au au fameux
Euh articles organiques auxquels je faisais allusion tout à l’heure et qui sont ceux qui vont ont présenté une certaine une certaine difficulté alors en réalité dès que le Concordat est signé Bonaparte va euh abuser de son ascendant pour déséquilibrer l’accord du l’accord initial qui était justement assez
Équilibré alors je l’ai j’ai un petit peu dit tout à l’heure Bonaparte après maringo pousse les feux contre un certain nombre de républicains en 1802 euh dès le dès le début de l’année fin de l’hiver printemps il se livre à un véritable une véritable épuration d’un certain nombre d’assemblées en
Particulier le tribunal Corps législatif dont il écarte un certain nombre de d’individus euh il il divise le tribunal en plusieurs sections il donne une de ses sections à son frère Lucien enfin voilà il durcit son pouvoir il durcit la dictature de salut publici à la tête de
Laquel il s’est il s’est placé il mène finalement un vrai coup de force parlementaire en réalité un vrai coup d’État par parlementaire dans la dans le premier semestre 1802 qui lui permet de raffermir sa dictature et donc je passe par là parce que il a raffermi son pouvoir politique il est vraiment
Consolidé en France c’est le moment aussi où la relation avec l’Angleterre a montré l’ascendant qu’il avait pris enfin voilà il a il a réassuré ses positions géopolitiques et c’est le c’est justement à ce moment-là que le Concordat est adopté par les assemblées épuré et c’est à partir de et c’est à ce
Moment-là que bonapar va pouvoir euh se lu enfin comment dire euh aggraver un petit peu la situation au au profit de l’État le la le oui donc VO ça c’était le tri pardon et donc c’est dans ce contexte là c’est je passe rapidement sur ce contexte mais il est important quand
Même pour comprendre le contexte dans lequel dont bénéficie Bonapart dont il tire profit pour justement aller un peu plus loin que ce qu’il avait obtenu au moment du du Concordat proprement dit alors euh il va euh faire adopter des des articles dit organi qui vont compléter et constituer une sorte de oui
De de de process de de d’application du concordat de mise en route du du Concordat ces articlesniqu sont réunis en on peut les les les considérer en deux groupes 77 premiers article qui concerernne directement le Concordat et la relation avec l’Église catholique et 44 autres qui qui sont dédiés à au culte
Qui forment une loi relative au culte qui en en réalité regarde la religion protestante et les cultes protestants euh une grosse partie d’entre eux concerne le culte réformé une partie un peu moindre les luutériies euh alors dans ces articles organiques il se passe il se passe des
Choses et la portée du texte initial est est infléchi dans un sens favorable au gouvernement alors d’abord l’autorisation euh gouvernementale est désormais recuise pour que le clergé France le clergé de France reçoive les brefs du pape ou les décrets des conciles pour que le clergé accueille des légats ou des commissaires
Apostoliques hein donc l’État va contrôler les relations commence à s’imisser dans les relations que le clergé de France peut avoir avec avec le pape le gouvernement va restreindre également grâce à ces articles organiques les manifestations publiques du culte catholique et par exemple il est décidé que dans certaines agglomérations qui disposent d’un temple
D’autres églises dédiées à d’autres cultes le culte catholique devra être discret et donc interdit un certain nombre de manifestations publiques euh de peur justement de provoquer des des tensions entre les communautés religieuses donc ce qui est interdit aux protestants traditionnellement c’est-à-dire de manifester leur foi publiquement euh y compris depuis les
Les les arrêts de Tol enfin les dit tolérance de Louis XV de manifester publiquement leur fois pour ne pas provoquer la communauté catholique majoritaire bien c’est également exigé de la communauté catholique par les articles organiques au au concordin et d’une manière générale on s’aperçoit que le poids de l’État sur la religion et
Sur l’Église catholique est renforcé par ces articles organiques de la même manière je l’ai dit il y a un certain nombre d’articles organiques qui vont concerner les cultes protestants et qui vont notamment décider que l’Église protestante doit être enfin les églises protestantes principal allemand doivent être réorganisé c’est depuis le
Concordat et les articles organiques que l’Église protestante en France notamment l’église réformée est organisée en un consistoire et en des consistoires départementaux qui dépendent du Consistoire national évidemment on demande au à l’église protestante le même type d’obligation qu’à l’église catholique je l’ai dit de discrétion de manifestation publique mais aussi les
Pasteurs par exemple seront rémunéré par l’État et leomination ne se fera pas sans que l’État ait été consulté euh tu l’as dit Jean-Paul tout à l’heure dans jeancl pardon je reviens rapidement euh on après le Concordat l’État va mettre là où ça n’est pas le cas à disposition des églises protestantes un
Certain nombre de d’édifices et le le le principal temple protestant de Valance le temple saint-ruve et euh comment dire concéder au cultte protestants à partir de cette date-là en lendemain du Concordat euh il s’agit d’une d’une ancienne chapelle catholique comme vous le savez qui a étit euh rattaché à
L’abaye de Saint-Ruf l’ORD de saint-ruff et venant d’Avignon au cours du 18e siècle et étant supprimé par par le roi lui-même he dans les au début des années 1870 donc c’est ce bâtiment qui a été désaffecté qui était qui a été pendant la Révolution successivement un grenier
À blé une loge maçonnique sur la fin un temple dédié à la à la raison qui a accueilli des réunions de clubs révolutionnaires et bien finalement devient temple protestant de l’Église réformée euh au lendemain du du Concordat et donc c’est évidemment le genre de de modification qu’apporte euh le Concordat et les
Articles euh organiques donc vous l’avez compris le le les articles organique change euh assez radicalement les chos et puis c’est vrai je ne voudrais pas euh ne pas évoquer euh les changements qui interviennent concernant la religion juive alors le Concordat et les articles organiques ne concernent pas les Juifs
La question de la religion juive est traitée postérieurement par par l’Empire et cette fois-ci par l’Empire c’estàdire l’Empire a été proclamé bien avant que le sort des Juifs soit réglé finalement il sera réglé par Bonapart par Napoléon par le biais d’un grand sanédrin qui est convoqué au début de l’année 1807 prier
Trimestre 1807 février mars essentiellement et dans ce grand sainteddrin on prend un certain nombre de décisions alors pour aller vite on d’abord on régularise tout à fait la situation de la religion juive en France qui est comment dire les Juifs sont émancipés et la religion juive obtient
Droit de citer exactement au même titre que les autres cultes en France ça c’est un un grand progrès évidemment qui est fait euh bonapar effectivement va vouloir mettre un petit peu son nez dans la manière dont la religion juive est organisée donc il va demander aux Juifs
De s’organiser en France selon le même modèle que les protestants un consistoire et les consistoires départ mentaux par contre différence notable à la différence des prêtres ou des pasteurs les rabins ne seront pas euh rémunérés par l’État alors le l’Empire va travailler à l’émancipation juif incontestablement
C’est une date favorable pour la pour la population juive en France et en Europe puisque les armées impériales euh au fur et à mesure de l’extension de la de l’influence française vont contribuer à émanciper les Juifs un peu partir en Europe et parfois et même souvent lorsque l’Empire refluera et que
Napoléon perdra son son pouvoir et bien le sort des Juifs dans un certain nombre de pays européen se durcira je pense à la prus en particulier où véritablement la domination napoléonienne a apporté une un plus grand plus grand confort et une plus grande sécurité pour ces pour ces populations
Euh juste une chose à propos de la population juive il y a plusieurs décrets qui vont concerner ensuite les Juifs et c’est vrai qu’il y a un décret qui est parfois désigné comme étant un décret particulièrement dur par rapport à cette population qui a de 1808 qui est
Si je me trompe pas le troisème grand décret impérial qui concerne le sort des juifs et ce décret-l c’est vrai est souvent critiqué parce qu’il réduit un certain nombre de prérogatives de la population juive essentiellement en Alsace les Juifs alsaciens sont traités différemment des Juifs du sud-ouest par exemple qui
Constituent une autres grandes population des Juifs du Midi des Juifs de Paris ou des Juifs de l’Italie par exemple qui eux sont sont pas concernés par ce décrit là mais le décret 1808 se durcit pour les Juifs alsaciens euh euh réglemente les métiers qu’ils peuvent exercer euh réglemente un certain nombre
De leur de leur pratique social si vous voulez et c’est vrai que euh il y a là euh un élément qui sans doute plaide pour que on nuance un petit peu hein le le le le bienfait que fut l’Empire pour la population juive mais globalement ça n’enlève pas euh ça n’enlève rien au
Fait que l’Empire a été une un moment favorable pour l’émancipation des Juifs euh après la après la Révolution euh pour finir je voudrais quand même évoquer les relations entre l’empereur et le pape parce qu’il faut quand même en dire en dire quelques mots en réalité ces rapports sont des rapports
Essentiellement politiques et donc les rapports entre le pape et Napoléon étant des rapports politiques ils vont être des rapports de force évidemment plus le pouvoir de Napoléon va se développer plus son comportement vis-à-vis du pape va va se durcir et après les grandes victoire de 1805 et jusque à pridand et
Aux accords de kilsit Napoléon va chercher à circonvenir le pape et à intégrer les États pontificaux dans le cadre du bloquisme Continental et de sa politique de domination du du continent et s’ouvre une véritable nouvelle querelle du sacerdoce et de l’Empire c’est-à-dire un bras de fer entre le
Pape et l’empereur l’empereur écrit au pape en février 1806 votre sainteté est souveraine sur Rome mais j’en suis l’empereur et euh le le pape répond quasiment dans le même mouvement nous répondons avec la franchise apostolique que le Saint-Père ne reconnaît point et n’a jamais reconnu dans ses États aucune
Puissance supérieure à la sienne et qu’aucun empereur n’a aucun pouvoir sur romein donc c’est voilà la la guerre est ouverte si j’ose dire cette querelle du sacerdoce et et de l’Empire est ouverte et on a une rupture qui va euh être la conclusion normale de ce de ce bras de
Fer qui intervient vous le savez après la décision napoléonienne d’annexer Rome à l’Empire en mai 1809 qui est suivi appelons-la comme ça pour être simple de l’excommunication ça n’est pas vraiment cela hein mais dans les fait c’est ça l’excommunication implicide de l’empereur des Français et la grève des
Des investitures canoniques euh par le pape qui aboutit cette excommunication et la grve des investiture à l’arrestation et à la déportation du pape c’est la fameuse action du général Radé en particulier à Rome en en 1809 le pape est interné d’abord à Grenoble puis à Fenestrelle avant d’être transféré
Pour une dernière tentative de d’influence en à à Fontaine Blau pardon en 1812 et là aussi hein de deux trois petites choses rapides euh Napoléon a dans l’idée he de de faire de Paris la nouvelle capitale euh religieuse de son empire il parvient à faire transférer une trentaine de
Cardinaux de Rome à Paris en janvier 1810 il crée donc les départements au même moment du Tibre et du trasimen en Italie rome devient la deuxième ville de l’Empire mais on voit bien qu’il y a cette tentative hein de de faire de Paris le centre le centre névralgique
Désormais de de l’Empire sur le plan religieux il fait transférer Napoléon évidemment de manière extrêmement brutale le pape pisset à à Fontainebleau en juin 1812 et à partir de ce moment-là il va faire une pression très importante très violente même en réalité sur le pape pissette pour essayer de de le
Contraindre à accepter les modifications dans les relations entre le la les deux pouvoirs et sous la pression personnelle hein de Napoléon qui le rencontre personnellement et quotidiennement sur la période de autour du 20 janvier euh le pape va signer en janvier 1813 un texte qui lui ôte la la l’exclusivité de
L’investiture canoni et mais le pape sachez-le se rétractera dès le mois de mars hein estimant que cette signature lui a été en fait extorquée hein par un Napoléon qui se faisait extrêmement pressant Napoléon étant dans une situation militaire géopolitique de plus en plus difficile et cherchant à obtenir
IR auprès du pape un avantage décisif et finalement vous le savez les difficultés militaires que l’empire va rencontrer en 1813 puis en 1814 vont contraindre Napoléon à à libérer piss qui va retrouver l’Italie par savon en janvier 1814 au début de l’année 1814 et qui va pouvoir s’établir à nouveau à Rome en
Mars en mars 1814 et de ce point de vue-là on peut dire on peut considérer que finalement euh parmi tous les tous les souverains qui se sont opposés à Napoléon mis à part peut-être Alexandre le pape pisset est sans doute celui qui a le mieux résister et qui finalement a peut-être
Vaincu Napoléon parce qu’il a il a montré une une persévérance dans la manière de de de de contrer la volonté bonapartiste qui était quand même qui était quand même assez assez manifeste euh en conclusion quelques mots de conclusion ce que je voulais dire simplement c’est que la révolution n’est
Pas finie en réalité hein puisqu’on s’aperçoit que euh le si l’apaisement est réel apporté par par la naissance du du Concordat en réalité un certain nombre de problèmes un certain nombre reste de problèmes restent ouverts d’abord Napoléon a cherché à forcer les choses et d’une logique d’équilibre concordataire comme
Je vous l’ai dit on est passé à une logique de domination de type galicane ça c’est la vraiment la la la chose qui a rouvert un petit peu la la tension on s’aperçoit également que au fur et à mesure que le temps passe euh les prêtres constitutionnels s’effacent en
France que c’est plutôt le clerger réfractaire qui reprend la main au fur et à mesure du temps notamment autour 1805 1806 1807 on a la réapparition de heur entre les communautés catholiques et protestantes notamment dans dans le langdoc ou dans le long de la vallille du Ron qui qui vont qui comment dire
Quelque part laisser présager de ce qui se passera au moment de la chute de l’empire de la restauration et des terreurs blanches et des violences antiprotestantes qui vont se développé notamment dans le m de la France donc on s’aperçoit que finalement le voilà le l’apaisement auquel Napoléon a essayé
D’apporter tant de tant de soin n’aura pas été très durable n’aura pas été très profond et puis on se rend compte aussi que finalement la le la lutte entre l’État français et le et la l’Église catholique n’est pas terminée et qu’elle connaîtra des prolongements importants
Avec notamment un un un un sort de de cette tentative de de domination de la religion enfin de l’église par l’État à la fin du 19e siècle avec la République qui proposera un nouveau un nouvel équilibre mais cette fois-ci tout à fait à son avantage à travers justement la
Loi de laïcité de 1905 où là on change complètement de complètement de de dimension et de et de méthode si j’ose dire hein puisque l’idée n’étant plus de d’associer autant que faire ce peu les cultes à la marche du pays en reconnaissant la place de la religion mais au contraire en en détournant
Finalement le regard de ce que peut représenter la religion dans la société donc de ce point de vue-là je terminerai par ça euh ça pose la question justement sans qu’il y ait de jugement du tout de ma part mais en tout cas ça ça ça permet connaître la question du Concordat et du
Lien entre Napoléon et les religions permet peut-être de de réexaminer ou de d’examiner mieux euh ce que nous pensons de la laïcité la manière dont nous la concevons aujourd’hui et la manière dont justement elle elle est une solution euh imparfaite incomplète nécessairement puisqu’elle est humaine euh de face
Enfin une solution à ce à ce ce problème comment dire permanent qui est celui du du du lien entre les églises qui sont des forces humaines et politique et l’État et la manière dont finalement ces acteurs parviennent à trouver plus ou moins un équilibre voilà j’ai fait vite j’espère que j’ai tenu à
Peu près ma parole je vous remercie beaucoup merci [Applaudissements] [Musique] [Musique] je