Enseignement 2023-2024 : Comment dire les origines dans le monde biblique et le Proche-Orient ancien
Séminaire du 22 février 2024 : Les mythes égyptiens de la création : de l’un au multiple
Intervenante : Hélène Bouillon, Musée du Louvre-Lens
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Chaire Milieux bibliques
Professeur : Thomas Römer
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[Musique] ben merci beaucoup pour cette invitation je suis très touchée et très honorée d’être parmi vous aujourd’hui euh je voudrais remercier aussi Hervé gonzalz qui a organisé ma venue et puis Laurent Coulon à qui j’ai pu parler qui est en Égypte en ce moment mais qui m’a donné
Deux trois conseils pour pour cette séance de séminaire qu’on va passer ensemble sur les mythes égyptiens de la création alors est-ce que ça existe en vrai les mythes en Égypte peut-être que vous vous avez déjà en tête les mythes égyptiens de la création sous la forme d’image vous en
Voyez une ici à l’écran vous avez peut-être aussi dans votre imaginaire cette image du soleil qui émerge d’un élément liquide primordial et qui se pose sur quelque chose vous avez peut-être déjà en tête le nom égyptien de ce liquide primordial donc vous avez des images en
Tête et vous avez une idée de ce que pouvait être de ce qu’on peut appeler peut-être des mythes en tout cas l’équivalent véritable du Mythos du Mythos grec n’existe pas vraiment en Égypte il y a très peu de mythes en Égypte sous la forme d’une d’un récit narratif continu avant les époques
Tardives et cette forme elle semble réservé dans un premier temps à des textes littéraires profanes et non pas à des textes religieux donc avant le premer millénaire c’est surtout on est surtout obligé de reconstituer ces mythes ce qu’on appelle des mythes à partir de court passages contenus dans des textes qui sont de
Nature très différentes donc ces sources comme l’ont souligné Serge sonoron et Jean yyot sont d’une variété déconcertantes on a des textes funéraires on a des hymnes on a des textes rituels on a des textes médicomagiques une liste que je vous donne ici qui n’est pas du tout une
Liste exhaustive mais sur laquelle je vais m’appuyer pour ce pour exposer qui s’appuie bien sûr sur les recherches d’éminents spécialistes qui vont de Dimitri me à Yuy volokin qui vont de Suzanne bckel que je vais citer amplement à Christian zivikoch et bien évidemment le très regretté Yan Assman
Qui vient de nous quitter et qui était l’un des spécialistes les plus éminents de la question donc cette liste non exhaustive tout comme n’est pas exhaustive ma biible bibliographie que vous pourrez retrouver sur le site internet et sur laquelle je vais m’appuyer maintenant donc il est important de rappeler que ces conceptions
Cosmogonique dont nous allons parler maintenant ne constitue jamais la thématique principale des textes que je vais vous citer elles servent avant tout il pardon servent avant tout ces textes un but funéraire religieux voire politique c’est ce qui fait que John BES par exemple disait qu’il est impossible
D’accéder au mythes eux-mêmes et qu’on a toujours sous les yeux en quelque sorte que des extraits employés à des fins qui n’ont rien à voir avec une explication de la création du monde ce sont donc ces textes désutilisation secondaire comme le dit Yuri volokin pour le regretter yanasman on
Avait peut-être au départ un génotexte qui aurait pu prendre une forme orale mais on a accès surtout à l’usage opérationnel sous la forme de textte funérair ou rituel et enfin et on le verra à la fin de cet exposé une réalisation narrative mais qui s’est opérée de manière assez tardive en tout
État de cause à l’ancien empire ce qui correspond au 3e millénaire avant Jésus-Christ et au Moyen Empire la première moitié du 2e millénaire avant Jésus-Christ les sources dont nous disposons sont des textes funéraires que l’on appelle texte des pyramides et textes des sarcophages un des aspects importants de ces textes funéraires c’est l’analogie
Entre le processus créatif le processus du Créateur et la renaissance du dévin du pardon du défunt tel qu’on peut le voir dans cette formule formule qu’on dit au défunts dans les textes puis-tu tu te lever des sièges du Noun puis-tu venir à l’existence comme ton père
Atou il y a une expression en Égypte mais qui arrivit tardivement qui regroupe cette notion de création du monde c’est la SEP Tépi la première fois mais en fait cette expression n’est utilisée qu’à partir du Nouvel Empire c’està-dire le la deuxème moitié du 2e millénaire alors peut-être existe-t-il
Dès les textes des sarcophages dès la première moitié du 2e millénaire une expression qui pourrait être à peu près comme septpi par exemple quand le dieu r dit je suis ré dans ses premières apparitions c’est raou tpou il y a d’autres expression encore qui désigne le temps mythologique comme jerrek
Necher depuis le temps du dieu ou l’expression Paout qui veut dire les temps immémoriaux et qui va donner le terme ouou les les immémoriaux les gens du temps immémoriaux les dieux primordiaux ou si vous êtes fan de Lovecraft les Grands Anciens donc il y a très peu aussi d’images de
Représentation même de ces mythèm en rapport avec la création du monde ces images sont non seulement rares mais elles sont aussi assez tardives donc ce que je vous propose aujourd’hui c’est d’aborder ces différents mythes ou différents mythèmes cosmologiques de l’Égypte en les resituant dans leur contexte historique
Donc on va envisager ces textes non pas comme le témoignage de croyance intemporelle dans une civilisation la civilisation égyptienne qu’on a qu’ qu’on a longtemps considéré d’un caractère très conservateur et par sa remarquable longévité comme étant quelque chose d’homogène on va au contraire à l’instar par exemple de
Susanne bckel essayer de replacer ces textes dans les systèmes de croyance dont on pourra apercevoir l’évolution tout au long de l’histoire égyptienne alors ces premiers textes sont gravés sont dessinés dans les Tombes des rois et de leur entourage ces premiers textes sont gravés donc dans les pyramides c’est pourquoi on les
Appelle les textes des pyramides les tout premiers datent du dernier roi de la 5e dynastie le roi unas ce sont des formules funéraires de nature en fait elle aussi très variée puisqu’on y retrouve des formules de protection des formules d’offrande le but l’utilité de ces textes c’est d’accompagner le défunt
Dans une sorte de déambulation à l’intérieur de sa tombe à l’intérieur de la pyramide dont il doit ressortir vivant c’est très important le texte le dit vivant pour aller rejoindre dans le ciel les dieux et les é étoil du Nord que les Égyptiens appellent les Indestructibles puisque ell ne bougent
Pas dans le ciel donc on trouve dans ces textes des allusions et les allusions les plus anciennes à ce qu’on pourrait qualifier de cosmologie à un temps d’avant la création par exemple ce texte aussi qui nous dit ce roi est né de son père Atou avant que le ciel ne fut venu
À l’existence avant que la terre ne fut venue à l’existence avant que les hommes ne fussent venu à l’existence avant que les dieux ne fussent nés avant que la mort ne Fû venue à l’existence selon Serge saeron et Jean Yoyotte ce texte aussi décrit euh une une relation de
Pré-existence de précréation un chaos primordial qui ne pourrait être expliqué expliqué que par la négative du présent mais Suzanne Bickel elle l’interprète différemment elle nuance en disant que ce texte aussi ne reflète ê pas l’antériorité au processus de création mais que c’est simplement une formule destinée à dire que ce roi-ci est
Antérieur et donc plus puissant que ces fameux paoutil ou ces fameux dieux primordiaux alors il y a certaines notions qui existent dès les textes des pyramides comme par exemple l’antériorité du fameux noun cette entité liquide cet élément liquide qui peut se confondre avec d’autres notions d’éléments liquidees
Comme le flot AGB ou le flot hehou par exemple et donc ce noun dont vous voyez que il est déterminé donc le déterminatif c’est un signe qui se met à la fin du mot qu’on ne prononce pas mais qui catégorise le mot ce déterminatif ce sont justement ces trois vagues des
Flots une autre notion qui existe dans les textes des pyramides c’est la notion de démiurge autogène un Dieu qui s’autocrée qui qui se crée lui-même et il est nommé Atou dans les textes des pyramides alors la notion d’atou c’est une notion très intéressante puisque le la racine th
Qu’on retrouve par exemple dans l’arabe Tamam ça veut dire à la fois complétée achevée mais ça veut dire aussi en égyptien ne pas exister donc c’est un dieu très ambigu et ici dans cette formule salut à toi à Sal salut à toi répris qui est venu à
L’existence de lui-même il y a un autre terme répris qui s’écrit peut-être vous le savez-vous avec le fameux le fameux coléoptère égyptien euh ce terme répère veut dire arriver advenir venir à l’existence et le substantif de le substantif pardon de ce verbe est souvent traduit par transformation
Une autre notion existe déjà dans les textes des pyramides c’est la notion d’énéad enéad c’est ce collège de neuf Dieu alors ça vient du fait que le système grammatical égyptien a une manière de compter qui est différente de la nôtre il y a bien sûr l’unité et il y a le pluriel mais
Entre les deux il y a le duel il y a une terminaison qui existe pour les éléments qui vont par deux les yeux les oreilles les jambes les pieds et cetera et donc le pluriel pour les égyptien commence à partir de trois éléments ce qui fait que
Neuf c’est le pluriel du pluriel c’est le pluriel au carré parmi ces dieux antérieurs ces dieux de l’énéan les textes des pyramides décrivent le processus créatif surtout en faisant allusion à deux d’entre eux qui sont chou et tefnut et là je vais revenir un peu plus longtemps
Sur ce passage là qui est un passage extrêmement intéressant qui dit àou tu t’es élevé en tant que but élevé tu t’es levé en tant que ben ben dans le château du Phénix la hout Bou on va revenir dessus à Héliopolis tu as craché chou et expectoré tes fnoutes alors je
Vous montre ici la transcription du texte égyptien des pyramides pour vous montrer un peu comment comment on écrit justement C ces notion là d’abord on va revenir à la notion de ben ben et de Hut benu le F château du Phénix ce qu’on traduit par château du Phénix donc on a
Cette notion là ici vous voyez le ben ben qui est déterminé avec ici ce déterminatif qui est une sorte de Pierre sorte de Pierre Levée on ne sait pas trop de d’obédisque et puis la hout Bou qui est un château dans laquelle dans le dans lequel un bâtiment dans lequel on peut
Voir un oiseau le nom de ben ben et le nom de Benou sont apparenté au même verbe ouben qui signifie à la fois s’élever et briller et qui a bien sûr un rapport avec le soleil cette ce ben ben est sans doute une pierre que l’on révéit à
Heliopolis qui est devenue la ville du soleil dans laquelle les Égyptiens révéraient le Dieu atthou et l’oiseau lui a été représenté au Nouvel Empire comme un héron cendré ce héron cendré c’est dans des textes plus tardif le bas on va revenir sur ce terme le bas du
Dieu Ré et sa capacité à se régénérer et à briller une nouvelle fois chaque matin et c’est cet oiseau Bénou qui va donner bien plus tard la légende grco-romaine du Phénix qui va devenir par ailleurs un un un symbole chrétien pour ce texte on a aussi la
Notion de ce créateur qui engendre ses propres enfants par ses propres sécrétion ce sont les termes ichche et les termes tefnut et les termes pardon TEF donc pour chou on dit ichchenek tu as craché et tu as expectoré tefet et vous voyez bien qu’il y a une
Assonance ici à tel point que les égyptologues se sont demandés si par exemple pour c’est un véritable verbe ou si le verbe n’aurait pas carrément été inventé par les exégètes comme d’ailleurs Thomas Rumer a bien montré que on peut inventer des termes comme ça quand quand on a envie de donner une
Image et ici vous avez l’image d’ailleurs d’un nez hein sans doute d’un de quelque chose que l’on rejette comme un crachat par le nez il existe aussi une autre manière plus sexualisé bien que ici ce soit de l’onanisme pour créer donc ces deux premiers dieux qui font partie du
Créateur et le texte du le texte des pyramides euh est extrêmement explicite à ce sujet puisqu’il dit c’est Atou celui qui est venu à l’existence qui se masturba à heléiopolis qui mis son fallus dans son point pour s’en faire jouir et les deux enfants chou et tefnut ont été mis au monde
Alors vous voyez ici que dans ces premiers textes les textes des pyramides hiopolis revient très souvent euh et c’est sans doute c’est sans doute dans cette ville qui a été conceptualisé euh ces premier mithème qui vous allez voir sont des choses que l’on retrouve tout au long de l’histoire
Égyptienne alors dès la fin de l’Ancien Empire cet ensemble de textes qu’on appelait texte des pyramides a a été réadapté a été enrichi de conception nouvelles et ces textes vont désormais euh orner les cuves de bois de de l’élite égyptienne et notamment les nomarques les gouverneurs des régions
Égyptiennes et de leur entourage comme par exemple ici le cercueil extérieur de cet intendant cet intendant sépi qui a été enterré dans la cour de la tbe de son patron donc ces textes datent en gros entre 2200 avant Jésus-Christ et 1700 avant Jésus-Christ donc entre la première période intermédiaire et la fin
Du Moyen Empire euh et on retrouve aussi quelques notions et quelques quelques extraits de textes sur des statutes ou des objets funéraires de la même période et on a en tout des textes qui ont été qui ont été découpé par les égyptologues en 1185 formules que l’on appelle des
Spells donc dans ces textes des sarcophages les textes qui font allusion à la création du monde sont beaucoup plus nombreux que dans les textes des pyramides et ils sont aussi beaucoup plus détaillés donc je vous montre ici l’intérieur de de ce sarcophage externe de l’intendance épie j’ajoute et je fais
Encore un petit peu d’autopromotion que justement dans le la prochaine exposition sur les mondes souterrains ce sarcophage qui a été restauré juste pour l’occasion sera montré au l’ouvre lance donc dans quelques semaines donc dans ces textes des pyramides c’estes ces allusion à la création du monde vont parler de plusieurs phases
Qui ont été distinguées par Suzanne Bickel la phase de pré-existence la phase de transition vers l’existence la phase de création des premiers constituant de l’univers et enfin 4ème phase celle de la diversification et du maintien du monde créé alors dans la phase de préexistence bien sûr ce lieu
De préexistence reste le Noun à la fois un dieu un élément mais aussi comme le le soulligne Suzanne Bickel un lieu topographique chargé d’une énergie créatrice un lieu topographique parce qu’on dit qu’il a des places fortes il a des châteaux il a des Canau et cetera le
Noun donc dans ce contexte est est associé aussi au monde de l’au-delà au monde sou-terrain que les Égyptiens appellent la doite donc le Noun va devenir un l’image d’un tempamp et d’un endroit très éloigné comme s’il avait été justement repoussé aux limites de la création et cette conception se manifeste par par
Par exemple pour la temporalité dans l’expression temp du Noun ou par exemple dans des des citations comme une imploration c’est étendu jusqu’au noun pour dire qu’elle est allé jusque jusqu’au très fond de l’univers alors le jour où Atou est venu à l’existence on nous dit que c’est dans
Le flothou dans le Noun et on nous dit aussi qu’il était dans les ténèbres qucou on retrouve cette notion he de ténèbres qui préexiste à la création et dans le trouble tenémou et ce qui est très intéressant dans cette expression là c’est que alors que l’ogdoad en tant
Que tel n’existe pas encore en tout cas elle n’est pas attestée dans les textes du Moyen Empire on a quand même déjà trois éléments qui vont se retrouver dans cette caractérisation des éléments de l’ogdoad hehu noun et kekou et ensuite tenemou le trouble va être remplacé par par
Amon dans cette deuxème phase de transition vers l’existence c’est noun lui-même qui provoque cette phase d’existence en amenant àou l’autogène à prendre conscience de lui-même et donc Atou va dire an noun je je flotte je suis engourdi mais les membres sont inertes et c’est noun qui suggère à atom de provoquer la création
En provoquant l’existence de sa fille et de son fils de sa fille maat et de son fils chou qui doit l’aider à se lever l’aider à l’aider à se mettre debout donc l’existence même d’Atum est liée à sa capacité à créer les êtres qui vont lui permettre de se redresser et
Donc il va ensuite pouvoir se nourrir donc il crée lui-même son lieu de création et quand il s’est créé il va pouvoir devenir la manifestation de lui-même qui est en fait le dieu soleil le dieu Ray le dieu Ray euh ça signifie le jour en égyptien et les textes nous disent
Que c’est la manifestation le fameux bas euh du Dieu du dieu Atou et il y a dans le texte des des sarcophages un un passage très complet sur la question de qui est ré qui est Atou donc ré dit lui-même je suis Rai je suis Atou moi qui suis seul je suirai
Dans ses premières manifestations quand il se lève à l’horizon je suis le Grand qui est venu à l’existence de lui-même et donc il y a une formule de de répond qui va sans doute avec le fait que c’était un rituel funéraire que l’on récitait au moment de au moment de
L’enterrement du mort qui est ce grand qui est venu à l’existence de lui-même ce sont les au du Noun qui a créé ses noms importance du nom pour créer une chose c’est le maître de de l’énéade qui ne peut être repoussé des dieux serré qui est c’est at qui est dans son
Disque alors Suzanne bckel explique que R c’est en fait la forme d’Atum qui est active après la création puisque c’est atum qui va créer la vie mais c’est le mouvement du soleil c’est le mouvement du duré qui va entretenir l’existence alors la phase de développement et de maintien de la
Création c’est ce processus où on passe d’un état de préexistence qui était l’unicité en inertie à un processus créatif qui est en fait celui de la différenciation et c’est très bien résumé dans cette citation des des textes des sarcophages lorsqu’il était un et qu’il devint trois et cette phrase
Est répétée à de nombreuses reprise donc ce processus de création elle a eu lieu comme on l’a vu dans le texte des pyramides par la masturbation par le crachat la le processus de création par la main est très explicite hein dans les textes des pyramides un peu plus par
Allusion dans dans le texte des sarcophages vous noter que quand on dit qu’il s’accouple avec lui-même on utilise un terme nec qui va devenir le terme arabe nick qui est encore utilisé en français de nos jours c’est véritablement le même terme mais il y a aussi d’autres manières comme l’a souligné Susanne
Bickel qui existe déjà dès les conceptions du texte des textes des sarcophages moins physique et plus intellectuel d’aboutir à la création dans la manière dont le démiurge pense sa création en son fort intérieur son fort intérieur sa propre volonté c’est IB c’est ce que l’on traduit la plupart du temps par le cœur
Et c’est ce que vous voyez par exemple dans cette scène peut-être que vous connaissez dans les livres des morts où on voit la pesée du cœur en fait c’est la pesée de la conscience hein de de du fort intérieur des des défunts donc il est dit dans un des textes des pyramides
Il m’a créé selon sa propre volonté IB il m’a fait par sa puissance Arou je n’ai pas été enfanté par enfantement ça c’est chou qui le dit parce que c’est très important pour chou é fnout de dire on est les premiers on fait partie d’atou on n’a pas été créé par
Enfantement dans d’autres textes Atou se sert également de Sia sia c’est son imagination sa visualisation sa clairevoyance qui engage son œil dans le processus très souvent le dieu égyptien autogène créé par sa main et par son œil mais il y a aussi dè l’t texte des sarcophages la parole créatrice qui est
Engendrée hou ou même la force magique heka hekaa c’est la magie que les dieux ont créé comme une puissance créatrice et qui dans les textes des sarcophages et à l’instar de Hou ou à l’instar de Sia aussi un une sorte de Dieu fils comme les chou mais c’est évidemment le rôle de
Chou et te fnout qui sont le plus développé dans dans ces textes encore et choue tout particulièrement puisque les spells 75 à 83 vont ne parler que de chou lui-même à tel point que les égyptologues parlent pour ce moment-là de livre de chou donc il est dit Atou dit c’est ma
Fille vivante Tefnout elle sera avec son frère chou vie et son nom à lui maat et son nom à elle je me suis levé sur eux deux mes bras étant autour d’eux on retrouve cette image de il a besoin de créer ses premiers dieux pour pouvoir se
Soulever d’abord chou donc chou on dit ici que c’est la vie hre et en tant que Dieu de la vie il fait vivre les hommes et toutes les créatures en transmettant son énergie vitale en eux et c’est résumé dans ce texte très beau où en fait il nous dit que c’est lui qui
Pourvoit en nourriture tous les êtres vivants qui ont été faits dans la création comme Atou l’a ordonné donc il dit que il est laaleine dans leur gorge et il dit aussi que c’est lui qui fait vivre les canards les serpents tout ce qui existe ça va de
Voilà de ceux qui vivent en haut comme ceux qui vivent en bas et il dit je suis vraiment la vie qui est sous N et on verra que c’est très important cette manière dont on se représente la vie qui est sous n alors pour t fnout c’est un
Peu plus compliqué parce que tfnout est est moins décrite dans les textes des pyramides des sarcophages excusez-moi mais on dit qu’elle est appelée maat maat c’est à la fois une déesse et un concept et c’est la règle et ça je vous renvoie bien sûr au livre de yanasman
C’est la règle qui gouverne aussi bien le monde physique que la société égyptienne et donc elle a été créée par le démiurge qui s’en alime soit en l’inhalant soit en l’absorbant afin de maintenir sa propre existence et donc on a là cette relation très importante de don et de contred-don
D’échang il crée sa propre fille et ensuite la réingère et ce don de la mate est devenu un des gestes qui résume en fait à lui seul ce qu’on peut donner à un Dieu pour ensuite bénéficier bien sûr de ses largesses des offrandes de la vie et cetera Tefnout qui est maat
Euh c’est un des principes fondamentaux avec chou qui est la vie euh qui permet au monde de fonctionner et qui permet au monde de bien tourner tfnout elle est moins présente dans les textes mais il y a un texte qui la présente comme une nécessité absolue
C’est celui-ci qui dit je ne peux ni être détruite ni mourir ni être inexistante ni être anéantie la simple idée que marath n’existe pas n’est pas possible donc après l’engendrement de chou et tefnut on pourrait s’attendre à ce que justement le créateur crée le ciel et la
Terre mais en fait le ciel et la terre ce n’est pas pour l’esprit des Égyptiens le fait qu’il soit créé qui est important c’est la séparation qui est importante donc dans les textes des pyramide on dans les textes des sarcophages excusez-moi encore on voit que c’est le rôle primordial de chou
C’est cette séparation qui permet à la vie d’exister qui permet à l’air de circuler à l’énergie vitale de s’exprimer donc la séparation de son fils GB le dieu de la terre et de sa fille n fait en fait acte de création du ciel et de la terre cette notion de séparation du ciel
Et de la terre elle existait déjà dans les textes des pyramides mais elle est développé dans les textes des sarcophages avec une notion très importante une une une expression qui veut dire ne en fait qui veut dire la voûe céleste et que l’on appelle à plusieurs reprises les soulèvements de
Chou chou lui dit lui-même dit lui-même ici je suis fatigué des soulèvements de chou il dit qu’il est fatigué de porter sa fille Nout depuis que je porte ma fille n au-dessous de moi pour la donner à mon père et donc il dit qu’il se place entre eux
Deux et ensuite il est question d’une d’une méette ourette sur laquelle sur laquelle on va revenir donc ce ce dieu Atou r il peut se lever au firmament parce qu’existe justement la DESS N qui est appelé les soulèvements de chou et là on a une image enfin moi en tout cas quand
Je lis ce texte me vient une image très très ancienne beaucoup plus ancienne que les textes des sarcophages c’est ce peigne qui date de la première dynastie égyptienne on est un tout petit peu enfin on est aux alentours de de 3000 avant Jésus-Christ où l’on voit une barque
Divine avec à l’intérieur un oiseau qui est une image égyptienne des dieux célestes hein des dieux astrau et on voit cette barque qui navigue sur un signe qui est qui est sans doute le signe du ciel déjà alors on ne voit pas le Dieu chou mais dans cette interstice
Qui existe entre le haut et le bas on voit bien le signe de la vie qui résume donc cette caractéristique du dieu chou alors on voit aussi dans le texte d’avant le l’affiliation explicite qu’il y a entre chou et et nut dont il dit qu’il est sa
Fille et on retrouve et pardon je vais revenir ici on retrouve également des génies qu’on appelle les génies herou qui sont les génies les génies du vent euh qu’on retrouvera par la suite dans un texte plus euh euh plus tardif qu’on appelle le le livre de la vache céleste
Alors on doit en venir quand même à la création de l’humanité avant de passer au texte plus tardif le texte de sur la création de l’humanité est très intéressant parce que ça résume bien l’esprit égyptien qui aime jouer sur les étymologies qui aime faire des jeux de
Mots mais il y a sans doute ici aussi quelque chose de plus profond que ce juste ce jeu de mots entre remch l’humanité c’est le terme qui désigne les êtres humains en Égypte et rè les larmes qui ont coulé de l’œil du du créateur puisque ces larmes nous dit le
Créateur elles ont été produites à cause d’un moment de colère à cause de de la colère que quelqu’un ce n’est pas très clair a eu contre lui peut-être son propre œil qui s’est retourner contre lui ça c’est un autre mythème autre une autre un autre myth de
De l’Égypte ancienne et il est dit les hommes appartiennent à la cécité qui est derrière moi alors il faut revenir sur ce terme cé cité nous on a aveuglement pour nous ça veut dire ça veut dire être déraisonnable Suzanne Bikel elle elle montre que la cécité ça n’est pas
L’absence de raison c’est le chagrin c’est la tristesse et donc sans doute ce texte des sarcophages cherche à répondre à une à la question suivante pourquoi est-ce que les hommes sont condamnés à la tristesse et au chagrin dans leur création même il y a cette fatalité engendrée par le fait qu’il viennent de
Des larmes de l’œil du du créateur donc il y a là selon bquel une ontologie de la condition humaine dans les textes des sarcophages contrairement à ceux des pyramides on semble vraiment à un moment se poser la question de l’origine du mal de l’origine du de du
Chagrin et notamment il y a un spell très intéressant euh qui sonne un petit peu comme une défense du Dieu créateur qui dit qu’il a fait des bonnes actions et dans ce dans ce spell 1130 euh il dit j’ai créé chaque homme égal à son semblable je n’ai pas ordonné qu’il
Commette le mal le mal est le mal c’est le contraire direct de maat c’est Liss fè c’est leur cœur toujours IB qui a désobéi à ce que j’avais dit ce fut donc une des actions et lui le Dieu créateur a fait au contraire que les hommes n’oublient pas l’Occident c’est-à-dire
Que en gros ils oublient pas qu’ils vont mourir et que donc à ce titre ils fassent toujours les offrandes divines au dieu des nom alors on remarque dans ces premier texte qui a une grande cohérence une grande cohérence entre les premières notions qui étaient dans les textes des
Pyramides et les premiers mythèes qui vont être développés par la suite comme noun nou le dieu autogène pour Susanne bckel ces textes auraient été composé sans doute dans l’entourage royal et sans doute dans une région dans la région de d’éiopolis loin de memphil euh on ne connaît pas très bien d’ailleurs les les
Les modes de transmission de ce de ces mythes ou de ces éléments de mythe mais en tout cas on retrouve ces textes des sarcophages sur des cercueils qui ont été retrouvés depuis àoan en haut Égypte jusque dans le delta il ne semble pas qu’il est existé
Ni à l’Ancien Empire ni au Moyen Empire d’autres traditions cosmogoniques donc il y a pas de tradition locale en dehors de celle qui semble émaner de ce nord de l’Égypte d’é liopolis et dans cette tradition les autres dieux dont on parle comme PTA par exemple comme khnou comme
Le dieu happy comme le dieu Eka sont des dieux fils comme chou ils agissent avec la création c’est eux qui la font vivre cette création alors que en fait le dieu Atou semble s’être retiré du monde après l’acte créateur et être là en tant que fournisseur d’énergie en tant que l’astre solaire
R et donc ce serait peut-être à cette éloignement du créateur que les époques suivantes vont réagir en fournissant d’une part une explication à cette retraite du créateur mais aussi en proposant un autre modèle un modèle peut-être plus proche des des gens un modèle de démurge universel qui serait
Souverain du monde mais qui pourrait aussi être vénéré face- à face par le fidèle dans une plus grande proximité donc aux époques suivantes on va parler maintenant du Nouvel Empire 2e 2e moitié du 2e millénaire et puis plus tard du premer empire on a des textes qui reste pour la
Plupart des textes funéraires mais on va avoir d’autres textes comme des hymnes qui vont parler de ce de ce dieu créateur qui va devenir de plus en plus omniprésent omnipotent tout d’abord on a les livres funéraires royaux ce sont des compositions religieuses qui sont réservées plus ou moins à l’élite
Royale et où le destin royal dans l’au-delà est assimilé à celui du soleil qui parcourt la douate qui parcourt l’eau de lin durant la nuit dans cette première composition de l’â doite vous voyez ici dans la dans la tombe de tousmosis 3 qui est très belle on dirait un grand papyus comme ça
Déroulé le long des parois comme dans des compositions plus plus récentes d’attant de l’époque ramécide on retrouve un certain nombre de d’éléments qui existaient déjà dans dans les textes précédents et notamment par exemple ici sur cette barque de Reay vous retrouvez SIA et heka et donc l’intelligence et la force magique
Créatrice du Dieu du dieu solaire on a aussi d’autres représentations dans des des livres funéraires royaux qui sont des livres du ciel qui représentent n cour auudessus de la terre le dieu chou est en train ici de de de soulever N et on ne voit pas encore encore le
Corps de guèb qui va être représenté plus tard dans des sortes de livres qu’on appelle Livre des Morts et que les Égyptiens eux-mêmes appelaient livre pour sortir le jour ce qui veut dire livre pour sortir pendant la journée parce que le grand la grande peur des des Égyptiens c’est une fois qu’ils sont
Morts de ne plus pouvoir voir la lumière du soleil donc dans ces compositions celle-ci date du premier millénaire on voit une catégorie mythologique de ces livres des morts où on peut voir la DS n penché au-dessus du corps allongé du Dieu du dieu GB je voudrais revenir un peu plus
Longuement sur un autre texte funéraire royal qui est lui extrêmement rare parce que je vous ai dit avant le premier millénaire il y a pas de récit continu sauf un il y en a un et c’est le livre de la déesse du de la vache du ciel le
Livre de la vache du ciel a été représenté pour la première fois dans la tombe de toutankcamon dans l’une des chapelles gigognes qui qui protégeait son sarcophage et elle apparaît ensuite dans d’autres dans d’autres dans d’autre tombe le récit le plus la version la plus longue se trouve dans la tombe de
SETI premier mais il y en a ensuite dans d’autres tombes raméde je vais vous raconter ici cette histoire parce que là il y a une histoire à raconter donc tout commence alors que les dieux et les hommes cohabitent et donc pour les Égyptiens à un moment ça a été possible mais vous
Allez voir que ça n’a pas duré longtemps tout le monde cohabite sur terre après la création et le le maître universel qui est toujours ré on est toujours dans une conception héliopolitaine vit avec les hommes mais pourtant chose terrible et assez surprenante le dieu Ray vieillit et le
Texte nous dit que ces membres deviennent ce s calciification divine ces membres deviennent d’or ces os deviennent d’argent et ses cheveux de la pis laasulie donc le dieu solaire est affaibli et ces créatures les hommes vont en profiter pour se révolter Ray est averti du complot et réunit son
Conseil des dieux donc il dit que l’on appelle pour moi mon œil chou tfnut GB nut on retrouve toujours ceux qui ont été créés par l’œil du du créateur en même temps que les pères et mères qui demeuraient avec moi quand j’étais encore dans le Noun et en même temps que
Mon Dieu noun et qu’il amène avec lui son entourage donc il appelle son propre son propre père noun justement propose pour pour se venger des humains et pour arrêter la révolte d’envoyer l’œil de Ray l’œil de Ray est envoyé sous la forme d’une déesse la déesse à Tor qui se rend dans
Le sud qui extermine une partie des rebelles et qui se change dans ce processus en une redoutable lionne qui va faire un carnage et quand on essaie la de la rappeler la la lionne de veut plus s’arrêter donc problème parce que on se dit est-ce qu’ il faut il y a
Toujours un moment quand même quand le Dieu créateur veut veut décimer l’humanité où il se reprend un peu en disant je vais peut-être pas les tuer tous mais comme elle ne veut pas rentrer on va imaginer un stratagème on va faire brasser des litres et des litres et des
Litres de bière qu’on va mélanger à de l’ocre on pense que c’est de l’ocre parce qu’en fait le terme égyptien Didi on n’arrive pas à le à à véritablement trouver la la signification donc on pense que c’est de l’ocre qui va faire ressembler cette bière à du sang et donc
Quand la lionne se réveille un matin elle voit tout ce sang répandu elle lape le sang et elle devient tellement ivre qu’elle ne pense plus au carnage et qu’elle redevient une forme adoucie de la déesse à Tor mais le texte nous dit que après cette révolte Ray est là et en
Fait dégoûté des hommes aussi vrai que je vis mon corps est là très là de demeurer parmi les hommes j’ai voulu les tuer mais je ne l’ai pas fait leur petit nombre désormais ne m’intéresse plus alors on va trouver une autre un autre stratagème pour permettre à Ray de
S’éloigner de sa création et donc on va demander à la DESS de se changer la DS n de le prendre sur son dos et de se changer en vache et la vache va grandir grandir grandir grandir grandir grandir pour aller jusqu’au fir maman alors il y a un moment assez ils avaient beaucoup
D’humour les Égyptiens il y a un moment assez drôle où elle a peur parce que comme elle est devenue très très grande bah la peur du vide et c’est à ce moment-là que chou va intervenir pour se placer sous elle et il se fait aider par des dieux hehou qui sont représentés ici
Sur cette représentation qui était dans la dans la tombe de de SETI donc on voit dans cette légende c’est une véritable légende avec un vrai une vraie narration continue qu’il y a deux innovations majeures du Nouvel Empire d’une part euh la notion de royauté de royauté pour le démiurge une royauté qu’il va
Transmettre ensuite aux autres dieux jusqu’à auosiris et jusqu’à or rus et bien sûr dont le roi d’Égypte et l’héritier il y a aussi cette notion d’éloignement du ciel et du soleil qui est placé bien après le moment de la création du monde et qui serait vécu non pas comme quelque chose
De positif et qui va dans le fait de créer la vie mais comme quelque chose de négatif un phénomène qui serait une sorte de punition cet événement donc ne serait pas dû à la mat à l’ordre des choses mais parce que les hommes se sont détourné de cette
Marate alors on a vu que ces premières cosmogonies sont toutes un peu formées sur le sur le même modèle c’est en fait la même cosmogonie H liopolitaine qui est raconté de manière différente et avec des mots quelquefois différents juseque dans les années 1990 on c’était plus ou moins admis que en
Fait dans chaque cité égyptienne il y avait un Dieu tutellaire qui était considéré comme le créateur universel en fait les travaux de Susanne bckel dans les années 90 ont montré que les textes de l’Ancien et du Moyen Empire tel qu’on a pu les les voir jusqu’à présent donneent une vision très cohérente et
Très homogène et très héliopolitaine et en fait c’est le nouvel empire qui va développer la potentialité de certains dieux locaux et qui va les mettre au rang de créateur universel et c’est là que on commencer à se développer des cosmogonies différentes alors cependant vous allez voir je vais vous montrer les textes à
Présent que c’est quand même le modèle éiopolitain qui prédomine ou en tout cas cela reste un modèle littéraire puisque ce ce sont les mêmes images qui vont être utilisées au Nouvel Empire bien sûr va se développer la potentialité d’amont Amon Moyen Empire c’est un Dieu de THB
Et puis c’est surtout un dieu attaché à la royauté c’est un dieu tutellaaire des rois égyptiens mais au Nouvel Empire on va voir des hymnes comme celui du papyus Boulac qui en font le créateur des humains et le Créateur de toute la création et et il est bien évidemment
Assimilé à ré et à Atou donc dans ce texte il est dit et on s’adresse à Amon salut à toi ré salut à toi maître de la MAAT qui a ordonné que les dieux existent Atou créateur des humains et là c’est très intéressant parce que c’est nouveau qui a distingué leur formes qui
A fait leur vie et qui les a distingué les uns des autres par la couleur de leur peau et ça c’est très intéressant parce que ça fait une référ référence à une différenciation entre les êtres humains qui n’existe pas aux époques antérieures mais qui est sans doute dans
La tête du euh du créateur de ce texte en référence à ce cet Égypte du Nouvel Empire qui est un melting pot où vivent plusieurs peuples et où vivent des Égyptiens qui sont d’origine très différentes avec des couleurs de peau extrêmement différentes alors un autre texte qui date de l’époque
Ramesside fait référence à l’ogdoad il dit toujours d’AM mon ré l’ogdoad fut ta manifestation première jusqu’à ce que tu ESI parfait son nombre en étant l’un on retrouve cette notion de l’un et du multiple de de de Hornung ton corps est caché parmi les anciens alors c’est la signification même du
Dieu Amon hein Amon ça signifie celui qui est caché tu t’es transformé en tant que taténen on retrouvera cette notion taténen c’est la terre qui se soulève et c’est une image de la bute primordiale une autre image de cette but que à Héliopolis on appelle le ben ben mais on
Verra que taténen c’est surtout un comment dire une caractéristique que l’on donne à PTA donc tu t’es transformé en tant que taténen pour mettre au monde les divinités primordiales les paoutillou au temp des origines puis tu t’es éloigné devenant l’habitant du ciel établi désormais sous la forme du
Soleil alors c’est très intéressant ici l’ukdoad parce que en fait l’Ogdoade elle-même n’est cité qu’à partir du Nouvel Empire en fait l’ogdoad c’est la toute première citation de l’ogdoad c’est dans le temple d’atchepsout à la 18e dynastie alors l’ogdoat ce sont des dieux primordiaux donc ici une manifestation
Du du Dieu du dieu amont mais qui sont dans des textes plus récents assimilés au dieu créateur dermopolis tot sur une une pièce qui est au au musée du Louvre le naos damasis on a une représentation de ces huit dieux primordiaux sous la forme de serpent
Pour les dieux mâles et de pardon de grenouilles pour les dieux mâles et de serpents pour les dieux femelles et là on retrouve des termes qu’on a vu dans les textes de création euh de de l’ancien et du Moyen Empire on retrouve les dieux de l’éternité he et he alors
Vous voyez les les les femelles elles ont toujours un thé du féminin à la fin de leur nom on retrouve kekou le donc la fameuse les fameuses ténèbres et kécout le le côté le pendant féminin on a noun et nounette et on a Amon le caché et amonette aussi un intéressant cette
Représentation c’est la forme de reptile parce que dans l’esprit des Égyptiens mais aussi dans beaucoup d’autres civilisation ces reptiles qui vivent dans l’eau euh sont des images de l’éternité et des eaux primordial et on a à la basse époque aussi euh l’image que cet ognoade est issue d’un serpent
Un serpent ctonien qu’on appelle HTO celui qui a fait la terre et qui a lui-même été enfanté par un serpent kématef celui qui a accompli son temps et qui sont tous des formes d’Amon euh dans la région thémè on a aussi une image de cette une image ophidienne
Donné aux forces de l’inertie dans un le seul texte en fait qui parle de la fin du monde en Égypte c’est un texte issu de du du Livre des Morts le chapitre 160 15 qui dit au roi ou pas au roi au défunt tu es destiné à des millions de millions
D’années mais moi je détruirai tout ce que j’ai créé ce pays redeviendra à l’état de noun à l’état de florou comme dans son premier état je suis ce qui restera avec Osiris quand je serai transformé à nouveau en serpent que les hommes ne peuvent pas connaître
Et que les dieux ne peuvent pas voir je trouve que c’est un texte extrêmement intéressant pour cette vision justement très proche de la vision des proches orientaux de ces de ces êtres les tout premiers sont des êtres serpentiformes qui vivent dans un monde aquatique alors on a aussi d’autres
Hymnes avec d’autres dieux créateurs un un hymne qui date de l’époque ramesside et qui fait cette fois de PTA le démi-urge donc on retrouve je ne vais pas vous lire toutes les tout ce texte en entier on retrouve ici d’autres formes de de dieux primordiaux comme
Knou ici il est dit tu es ton propre knou celui qui qui te forge toi-même qui te qui te comme sur le tour du potier il est dit qu’il est sous sous sa forme de taténen mais aussi que il s’éloigne et qu’il éloigne le ciel au loin au loin
Là-haut là-haut la répétition par deux fois c’est toujours des répétitions rituelles sur le document de théologie memfit donc dont Thomas RER vous a parlé c’est une explication carrément complètement érudite et là on est bien dans la version narrative et la version explicitée au 1er millénaire avant Jésus-Christ il est est très intéressant
Ce texte parce que c’est une sorte de reconstruction historique le le texte raconte qu’à l’époque de Shabaka on est à la 25e dynastie la la dynastie des des pharaons de Nubi sur lequel il y a eu sur lesquel il y a eu une très très belle exposition en 2022 au au
Louvre donc Shabaka aurait retrouvé un livre dont il dit qu’il été c’est ici mangé par les vers un papyus mangé par les vers au point qu’on narrivait plus à le lire du début jusqu’à la fin donc c’est pratiquement un faux historique hein parce qu’en fait euh ce texte qu’on
Nous présente comme sans doute écrit à l’Ancien Empire il date euh il date sans doute de l’époque de Shabaka voire peut-être d’un peu avant et ce qui est très intéressant c’est que ce texte euh et véritablement une version savante dans laquelle la création par la pensée et la parole donc
L’équivalent de Sia et hou qui était déjà cité dans les textes des sarcophages est perçu comme supérieur à la création par le faire et la création par la main ou la création par l’œil et donc il est dit que les néad en fait ce sont les dents et les lèvres de cette
Bouche cette bouche du créateur qui prononça le nom de toute chose et dont chou et tes fnout sont sortis et donc il y a une explication presque philosophique au fait que il y a d’ d’abord la pensée et d’abord la parole créatrice avant que ne s’animent les choses
Physiques donc ce n’est qu’aux époques tardives que l’on peut percevoir dans certains TEX te la volonté de regrouper la volonté d’expliquer d’exposer voire de rationaliser comme dans le texte de Shabaka ce qui étit avant utilisé à d’autres fins je vais terminer avec ces compilations desesna ces compilations sont les
Compilations les plus récentes qui a été faite composée par des prêtres égyptiens puisque elle date de l’époque romaine certainement des des règnes de tragent et d’Adrien et on voit donc sur ces textes qui ont été inscrits sur les colonnes de la sallepostile du du temple de khnou à Esna une bipartition
Égalitaire comme l’ont souligné Sonon et yoyot entre d’une part la création biologique de khnou qui reste le dieu qui crée sur son tour de potier et qui modèle tous les êtres comme on comme on le voit ici ils ont tous été formés sur son tour et la création plus physique du
Monde connu par la dsnate alors je reviens quand même sur cette création par hnou parce qu’il y est encore dit que là il y a différenciation des êtres humains au moment de la création où il est dit que il y a eu à un moment une une création inverse de
Certains organes vocaux qui ont fait que certains ont parlit langue la langue normale hein la langue des Égyptiens et d’autres une langue autre qui n’est pas celle de l’Égypte et enfin c’est la dessnate qui semble regrouper dans cette compilation là le plus d’éléments de tous les autres
Dieux que je vous ai présenté jusqu’à présent euh qui est dit père des pères et mère des mères donc elle a elle a tout elle est à la fois père et mère et elle est elle dit qu’elle qu’elle se il est dit qu’elle crée par le verbe sous la
Forme d’une vache qui s’appelle Métière et qui en fait la forme de la grande nageuse mette pourette qu’on voyait déjà dans les textes des sarcophages et ce qui est très intéressant c’est que ce sont ces yeux qui créent la lumière et qu’on a une CP donc la la
La manière dont on crée les choses elle ouvre les yeux et la clarté Fû on a presque la lumière fut déjà dans ce texte on est ici donc à à l’époque romaine et la civilisation égyptienne vit ces derniers moments les après les compilations desesna la l’écriture hiéroglyphique égyptienne également vis
Ces derniers feux tout au long du premier millénaire on a assisté pour reprendre l’expression de juurivolokin à une sorte de frénésie d’écriture de la part du clerger égyptien où finalement dans les mythèes utilisés on voit très peu de d’influence extérieure alors que il y a des influences extérieures très importantes
He dans la civilisation égyptienne par exemple par le fait que depuis le premer millénaire l’Égypte est dominé par des puissances étrangères mais il y a une sorte de tisme dans le clerger égyptien la grande nouveauté en fait elle a été apportée par le nouveau paradigme du Nouvel Empire qui est que
Le démiurge a acquis un statut primordial il est devenu omniprésent et omnipotent et en parallèle les fidèles du coup lui demandent des comptes lui demande même de donner son avis dans la politique mais ont une plus grande proximité avec lui et le pendant des choses c’est que la
Séparation d’avec lui est d’autrant plus grande qu’elle est pensée depuis le Nouvel Empire comme étant non naturel non indispensable mais dû à une sorte de malédiction et en fait à la fin d’un âge d’or voilà j’espère que j’ai pas été trop longue et je vous remercie pour votre attention [Musique]