Enseignement 2023-2024 : Politiques de l’amour
Cours du 16 janvier 2023 : Trouble dans la charité
Professeur : Patrick Boucheron
Chaire Histoire des pouvoirs en Europe occidentale, XIIIe-XVIe siècle
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[Musique] [Musique] bien bonjour à toutes et à tous je suis content de vous voir ce matin parce que j’ai eu un peu de mal à pour tout dire et sans la diligence d’un chauffeur de taxi particulièrement entreprenant j’aurais été beaucoup plus tard mais là ça va
Euh bah la semaine dernière je vous ai compé fleurette je crois je vous ai laissé sur les fleurs bleues celle de celle de Raymond kenud évidemment les fleurs bleues ce roman en forme de fantaisie médiévaliste sur les passages secrets que l’art du mine la poésie courtoise de langue allemande ménage amoureusement
Entre notre aujourd’hui et le passé médiéval ménage en empruntant la porte des songes les mots font l’amour affirmait queenau entendez à la fois que l’amour ne se fait pas sans eux et qu’il y a entre eux des ébats et des étreintes je vais parler aujourd’hui de ce qu’aimer veut dire au Moyen-Âge en
Évoquant tous les mots de l’amour h Ros filia et agapé mais aussi amor dilection et surtout Caritas qui depuis le ciel des idées prétend à tous leur imposer sa loi mais l’amour est enfant de bohème qui n’a jamais jamais connu de loi sinon celle de l’équivoque on croit dire l’amour on
Croit le faire avec des mots choisis on espère que le monde s’ordonnera tout entier au jeu subtil de ces agancements de ces hiérarchies de ces séparation mais ça fuit mais on se trahit toujours et c’est autre chose qui se dit il n’y a pas de rapport sexuel affirmait l’autre et bientôt naî le
Trouble écoutons ce qu’en dit ce qu’en disait au 11e siècle le grand poète andalou Ibn AZM dans ce chefdœuvre absolu de la littérature amoureuse qu’est le collier de la colombe l’amour est traversé de mauvaises pensées de soupçons sur chaque mot de l’autre d’intention qu’on leur donne et qu’il
N’ont pas c’est la racine du reproche ent Amon on retrouve à lire ce texte subtil trèsent en 30 chapitres poème d’amour pensée de l’histoire et écriture de soi on y retrouve donc bien des thèmes qui furent les nôtres la semaine dernière l’amour est une maladie qui est
Fille de la nuit comment on s’éprend en dormant et le titre du 3e chapitre du collier de la colombe et on le rêve l’amour avant de l’éprouver je cite l’amour à ses simpmtômes la sagacité en suit les traces et l’intelligence s’y dirige tout droit le premier c’est la
Durée d’un regard on aime donc au premier regard et si le poème Diben hasm est une histoire de l’œil dans tous les sens que j’avais tenté de suggérer de l’obvie à l’obsène avec et sans George bataille c’est parce que je cite il faut voir pour savoir et et l’on retrouve ici
L’un des traits les plus vifs de la pensée arabe pour jean-b ste brunais l’intellect n’existe que par l’image le cogito avéroïste étant plus tard défini comme je fantasme donc je suis je fantasme au sens philosophique c’est je crée fantasm des images des dames de la de ma
Pensée entendez que je suis un être qui n’a pas d’être et voilà pourquoi cette philosophie s’offre et s’ouvre à l’humiliation du sujet par l’inconscient freudien du ça pense en moi chez iben ASM en tout cas seul les yeux font signe sache que l’œil supplait au message qu’il fait saisir
Les intentions car si nous n’avions que le langage nous ne nous comprendrions pas la dissimulation du langage est un des traits de l’amour écrit iben hasm on se dit des mots et ces mots s’insinue comment les mots s’insinu est le titre du 8e chapitre mais comme il
Dévient et manque leur but il faut avoir recours au Guide suprême qu’est le regard début du chapitre 8 je vous le lis après les insinuations du langage quand on est déjà accepté et complice viennent les indications du regard ils tiennent dans le code de l’amour un rôle admirable et réalisent étonnante
Prouesse on peut y rompre ou s’unir y promettre ou s’y menacer y saisir au collet ou s’y apaiser ordonner ou interdire y conclurent des engagements y alerter contre l’œil hostile y éclater de rire et y pleurer de tendresse poser des questions et y répondre y défendre
Et y accorder la paix et la guerre l’hostilité et l’hospitalité l’engagement et la trahison l’obéissance et la sédition j’ai cité dans la longueur pour que vous puissiez y entendre en sourdine outre la beauté les échos d’une politique de la relation car en politique également tout est toujours à
Refaire on s’est parlé et ça nous a égaré on s’est regardé et on s’est retrouvé alors on s’écrit et on se perd à nouveau chapitre 10 ensuite quand les amants se mêlent à se confondre vient l’échange de lettres source de désastre la politique de l’amour pour iben hasm est une réflexion sur la
Défection possible du Messager et sur l’équivoque de la lettre qui contient titre du chapitre 12 un secret replié un secret replié je chercherai je chercherai donc aujourd’hui l’équivoque de ce secret replié dans les mots de l’amour au moyenâ pourquoi avoir commencé avec iben ASM né à Cordou en 994 mort en
1064 fils du Grand almsour Ancien vizir du palais du calife omeyad devenu l’homme fort d’alandalous il était à la fois juriste théologien philosophe historien poète auteur dit-on de 400 livres qu’il avait eu la tristesse de voir en partie brûlé sur une place de Cordou parce que les Omeyades s’étaient effondrés iben hasm
Est le penseur global de ces lumières andalouse dont Emmanuel Tixier du Ménil s’est faite l’historienne montrant qu’elle se font fondait politiquement sur une identité savante qui n’ayant pour seul Patrick un savoir situé et un savoir pensé poétiquement en faisait un héritage universalisable on peut d’abord inscrire cet héritage dans une histoire
Littéraire la poésie andalouse et celle d’ben hasme en particulier se poursuit évidemment de l’autre côté des Pyrénées une génération plus tard avec la lyrique occitane des trouadours dont beaucoup de ces trouadour avaient suivi les seigneurs aquittin dès la fin du 11e siècle dans leurs expéditions ibériques comme l’a relevé l’historienne Rachel
Harier l’art d’aimer des trousadours depuis Guillaume d’quiten exprime une tension une tension entre élévation spirituelle et sensualité ou entre amour platonique et amour réaliste pour le dire avec René Nelli une tension qui est déjà dans iben hasm cet amour peut être dit platonique parce qu’il s’inspire en partie du
Banquet de Platon mais évidemment à travers des réinterprétations plus anciennes encore dans la pensée arabe comme celle d’ben Daoud dont Louis Massignon disait qu’il était la première systématisation de l’amour platonique et celle-ci tirait non seulement en tirait non seulement une mystique mais un code courtois et tout cela depuis le adit
Celui qui aime reste chaste sé terre son amour et en meurt celui-là meurt en martyre on est là dans la lignée de cette jurisprudence islamique léraliste qui est apparu à hisparon dès le 9e siècle qu’on appelle le zaïisme et c’est précisément le zaïisme qu’enseignait Ibben am à Cordou mais justement l’héritage de sa
Poésie politique de l’amour peut aussi s’inscrire dans une histoire des pouvoirs je vous ai lu et je suis la leçon de la belle que Gabriel Martinez gros a donné du collier de la colombe sous le titre de l’amour et des amants paru en 1992 dans la bibliothèque arabe des éditions
Sinbad alors dirigé par André Mickel don je salue ici la mémoire eben ASM était aussi un des personnages principaux du grand livre de Gabriel Martinez gros l’idéologie omeyade parce que c’est bien cette émotion politique qui tr inve le monologue d’un cœur amoureux du penseur de corp doux il a vu
Je l’ai dit s’effondrer s’effondré en lui le grand califat omeyad qui brillait depuis 4 siècles sur l’islam et sur l’aventure des Arabes car son livre émaillé d’anecdote est animé par la grande histoire celle qu’évoque le long et poignant 24e chapitre intitulé La séparation et qui dit à la fois la perte
De l’être aimé ici une jeune esclave nommé nou si blanche et la ruine de ses palais de cordoux dans les années 30 de l’an 1000 ces loges vivantes d’inscription ses alcovves ornées empourpré comme un soleil levant qui comblait le regard et chassait le tourment la ruine les avaiit prises tout
Entière comme la gueule béante d’un fauve dont le vide rappelait au néant du monde car point de doute quand il parle de l’amour iben hasm parle de l’islam parle aussi de l’islam et ce n’est pas seulement que son poème amoureux est le fils de la guerre civile c’est qu’il
Pense en même temps et dans les mêmes termes et avec les mêmes mots la division de l’Islam et la dissidence amouruse et voilà ce qu’on doit retenir il y a dans l’acte d’amour dans le fait de choisir un seul contre tous les autres dans le fait d’affirmer une irréductible
Singularité une force de déliaison qui donne à chaque mot chaque geste chaque regard un sens singulier et sans partage les amoureux ont leur folklore incompréhensible intraduisible il y a donc dans l’amour une puissance une sédition une guerre civile car et je cite ici Gabriel Martinez gros l’amant
Est un étranger au pays du partage un barbare travesti dans la cité hostile à ses lois à ses usages et quelle force sinon l’amour serait en mesure de tisser dans la mémoire des liens qui uniraient les hommes à après avoir sur rompre ce du quotidien entendez bien il ne s’agit pas seulement
D’une écriture nostalgique d’un pouvoir perdu d’une rébellion qui ne se comprend pas sans la communauté qui a subi et qui dans la mémoire lui survit non il s’agit de considérer l’amour comme la fitna comme la dissidence comme la guerre civile c’estàdire comme aussi un lien de division une
Stasis si vous préférez qu’on parle grec soit l’essence même du politique le lien de division mais nous ne disons pas ne disions pas autre chose la semaine dernière où il s’agissait ens somme de poser la politique de l’amour à la fois comme ordre et comme désordre comme hiérarchie céleste et comme force
D’ffraction cette métaphysique de l’amour vous vous en souvenez construit patiemment l’ordeau amoris de la cathédrale dentesque en étageant nos attachements de l’amour de soi à l’amour de Dieu mais ce faisant elle s’ouvre à une pulsion de désir que l’on peut dire indifféremment mortifère ou joyeuse peu importe mais qui dans tous les cas
Viendra tout fracassé en tout cas vous l’avez compris et c’est pour cela aussi que j’ai voulu commencer par le collier de la colombe je ne cherche nullement cette année à faire de l’invention de l’amour au 12e siècle le roman de fondation de l’Occident et voilà pourquoi il
Conviendra mais pas tout de suite de faire un sort à ces deux puissantes constructions idéologiques et identitaires que sont l’élaboration des catégories de de l’amour courtois par Gaston Paris en 1883 ici même et de l’amour passion par Denis de Rougemont en 1939 dans les deux cas la littérature
Médiévale servait la cause d’une clôture des sociétés sur elle-même dans un cadre national pour Gaston Paris européen pour Denis de Rougemont il je convient là encore de décloisonner de globaliser notre approche et si je parlerai désormais de la chrétienté latine ce n’est certes pas pour prétendre en faire un instrument de définition
Civilisationnelle mais en vertu de ce que Jacques derriida a appelé dans un texte important publié en 2000 sous le titre foi et savoir la mondial latinisation par par ce terme de mondial latinisation le philosophe désigné la manière dont les préceptes de la chrétienté romaine en viennent à s’imposer mondialement dans le langage
Dans les pratique du droit de la politique de l’économie de la science et ce sans le recours de l’église et même parfois dans la certitude qu’il nous faut souffrir la mort de Dieu c’est ainsi on y reviendra peut-être à la toute fin que le précepte biblique de la
Loi d’amour tu aimeras ton prochain comme toi-même a pu se mondial latiniser repartons donc de ces mots de l’amour et avant d’y entendre gronder la sédition dans leur équivocité commençons par comprendre comment ils s’organisent dans le lexique en latin médiéval l’amour se dit à l’aide de trois mots am Mor Caritas et
Dilection le premier am mort est un mot ancien d’un usage universel il s’applique à tous les êtres on peut dire que les végétaux aiment la pluie comme ils aiment la terre et ce de manière je dirais naturelle et familière il peut rendre ce que nous appelons l’amour
Comme il peut rendre ce que nous appelons l’amitié dans leur dictionnaire étymologique de la langue latine les deux alfreddes hernou et meyet le fond dérivé de la racine ama d’où procè maman soit le besoin de Têt Caritas à l’inverse est un mot plus neuf qui dans son usage chrétien
Provient de la traduction par Jérôme de l’Agapé grec agapé par opposition évidemment on y reviendra à la pulsion désirante de l’éros donc quand il y a agapé généralement on traduit par Caritas et ça renvoie directement à Dieu et c’est fait pour se séparer de l’héros dans le grec biblique mais contrairement
Au binôme am mort àaré le substantif Caritas lui n’a pas de verbe donc pour dire le fait d’ d’éprouver la Caritas on utilise alors un autre néologisme diligéré et diligéré donne le substantif dileexo qui est donc le cas synonyme de Caritas ça je parle comme un dictionnaire hein c’est ce vocabulaire
Et avec lui ce fait de langue avec cette première dissymétrie d’ailleurs qui envahit les textes latins à partir du 12e siècle et du 12e siècle seulement à titre indicatif si l’on mesure les fréquences lexicales de ces termes dans les grands corpus numérisé on trouve 55000 occurrences d’amor 37000 de
Caritas dans la Patrologie latine amiciicia é en loin derrière 5300 occurrence alors que amiciia domine largement le latin classiqueon peut interroger sur d’autres corpus on pourrait donc dire que tendanciellement Caritas désigne l’amour spirituel et à mort l’amour charnel que le christianisme vise à séparer mais dire les choses ainsi est très insuffisant
Car le moyen-âge latin hérite de la synthèse augustinienne entre amor dilexo et Caritas synthèse funeste déplore le théologien luthérien Anders nigren on y reviendra tout à l’heure puisqu’elle revient effectivement à érotiser l’amour chrétien mais c’est ça qu’Augustin leg à la pensée chrétienne pour Augustin il n’y a qu’un amour qui circule en
L’amour entre Dieu et les hommes et cette force désirante fabrique le monde fabrique le monde c’est pas seulement que les mots font l’amour c’est que les mots de l’amour font la société et précisément toute l’énergie politique de l’histoire que je cherche à vous raconter ici vient de là pourquoi est-elle politique cette
Énergie de l’équivocité que à mort puisse dire tout à la fois parce qu’Augustin écrit le D kuitat di après le sac de Rome par Alaric le 24 août 410 capitour ourps k totou kpit orbem la ville qui avait conquise le monde est conquise il écrit donc après le désastre
Post res perditas et au fond iben hasm et dans la même situation après la chute de l’Empire omeyad et adoptera la même échappatoire qu’on pourrait appeler métapolitique comment fonder la communauté c’est comment la refonder après le désastre par l’accord et par le droit par le partage du profit comme le vouslaiss
Mais cette solution juridique est caduque l’Empire est tombé alors comme l’a montré Emmanuel etcoia Augustin propose une institution émotionnelle de la cité l’amour ce mouvement qui relie celui qui aime à celui qui est aimé est la seule force qui permet d’unir les âmes d quidi 1 19 24 un peuple est un
Groupe d’ id rationnels qui sont associés par la jouissance commune de ceux qu’ils aiment à tel point que pour comprendre la qualité d’un peuple quel qu’il soit il faut se pencher sur ce qu’il aime alors Augustin ne dit pas seulement love ce n’est pas que une force politique c’est une obligation juridique
D’où l’importance d’ailleurs de la loi i d’amour exprimé dans le verset du Lévitique tu aimeras ton prochain comme toi-même par conséquent tout commandement a pour objet l’amour matière originaire de toute forme de justice l’amour et la finalité propre à toute norme écrit Augustin et voilà donc l’un des fondements les plus anciens les
Plus profonds les plus durable de l’art de gouverner des modernes et ce jusqu’à montesquieux ce qu’il appelait les les pas du cœur donc du point de vue de l’organisation sémantique des mots de l’amour la synthèse que je propose d’appeler métapolitique augustinienne produit des réactions en chaînne si l’amour est une force unique
Alors il doit être qualifié Augustin est le premier auteur par exemple à faire usage systématique du syntagme à Mor d’I l’amour de Dieu dans les deux sens qu’il nous porte qu’on lui porte et si l’amour humain est traversé par cette ambivalence fondamentale entre Caritas et cupiditas alors on doit le
Caractériser aussi par un jeu d’opposition qui distingue le bon amour le pur amour le vrai amour le véritable amour l’amour droit selon des couple d’opposition bonus malus rectus perversus castus pravous et C cette distribution sémantique elle est proprement séminale parce que comme l’a montré Peter Brown et bien d’autres
Après lui la pensée augustinienne s’impose durablement je dirais presque définitivement à la société médiévale pas seulement comme doctrine je parle pas de l’augustinisme politique ici mais comme structure anthropologique or cette structure j’y reviens se fonde dans la langue pour l’prs il ne s’agit plus alors de saisir le
Trembler d’une notion sous la plume d’un auteur singulier mais bien dansen saisir la distribution générale en en pesé global comme on disait autrefois dans la vieille histoire sérielle sauf qu’ici c’est avec les moyens informatiques modernes qu’offre l’interrogation automatisé des grands corpus numérisés donc en mesurant le texte euh cette méthode
Lexicométrique qui fait saisir des faits de langue d’autant plus massifs qu’ils sont inaperçus approche ici non pas une histoire des idées mais celle souterraine des idées d’une société afin de reprendre une distinction posée par Jean-Philippe Jeunet et l’historienne qui a mené ce travail le plus systématiquement et qui en a depuis une
Vingtaine d’années tirer les conséquences les plus générales et parfois les plus impérieuses pour la compréhension même de la soci société médiévale c’est Anita Guero jalaber spécialiste des rapports de parenté et des motifs de la littérature courtoise çapp une méthode d’analyse sémantique sur laquelle je je je m’appuie désormais de et le traitement lexicographique
Consiste à mesurer des fréquences et à dessiner des noyaux de cooccurrence autour des termes que le calcul factoriel permet d’étoiler en constellation ainsi autour de du couple am Mor am dans les actes de la pratique médiévale tous les mots qui évoquent l’unité le lien l’accord Concordia unanimitas consensus consensio Pax feuous mais
Aussi dans une bonne partie de leur emploi bénévolencia pietas affectous AFF affeco et cetera et c’est ainsi que Anita Guero jalaber a pu mettre en évidence ce qu’elle a appelé une matrice analogique autour de l’opposition entre Carau et spiritus entre le le charnel et le spirituel opposition qui décide de la
Conformité ou non du lien d’amour au modèle divin cette matrice est dite analogique car la distinction spirituelle charnelle conforme évidemment l’anthropologie chrétienne du corps humain avant de configurer celle du corps social cette métaphore organiciste que j’avais proposé d’appeler métaphore eucharistique dans le cours sur les fictions politiques en
Lui donnant d’ailleurs une dimension un peu plus théologico-pitique c’est une métaphore rectrice au sens où elle fonde non seulement des théories mais des pratiques de la représentation entendu comme figuration et comme délégation j’y reviens pas en détail je me contente de rappeler quelques grand trait Dieu a
Créé l’homme comme chair et comme esprit la chair se reproduit par génération mais transmet avec elle la marque du péché originel l’esprit PR est quant à lui d’origine divine et Dieu l’introduit dans chaque homme après la conception de la chair l’homme l’être humain est donc un composé de Carau et de spiritus
Composé parfait puisqu’il est fait de deux éléments parfaitement distincts et parfaitement unis par l’amour Caritas car c’est ici évidemment un rapport hiérarchique harmonieux par conséquent c’est le rapport de l’homme à Dieu qui lit en l’homme sa part spirituelle et charnelle l’une spiritus désigne le souffle vital quand l’autre Carau ne signifie plus comme
Dans le latin classique la chair par opposition aux eau et à la peau mais le corps tout entier et dès lors le binôme spiritus Caro est une innovation lexicale par rapport à l’opposition â corp anima corpus et elle permet de distribuer de manière dynamique toute une série de polarisations qui selon
L’historienne organise non seulement un système de représentation mais un agancement social ainsi à la bipolarité spiritus Caro se superposent les couples homme animal ou homme femme ou clair laïque ou vierge marié ou maigre gras mais aussi céleste terrestre intérieur extérieur en un vaste réseau de correspondance analogique qui forme système on notera
Au passage que le carré anthropologique des différentes ontologies euh euh susceptibles de composer le monde tel que Philippe Descola l’a théorisé n’est venu que tardivement et peut-être un peu superficiellement à l’appui de cette élaboration abstraite qui repose moins on l’a compris sur des pratiques sociales que sur des réseaux sémantiques
Alors il n’est nulement question ici pour moi de contester la productivité historiographique d’un tel schéma de pensée Anita Guero jalaber l’a elle-même appliqué à l’un de ses terrains de recherche la littérature courtoise des 12e au 15e siècle en l’interprétant globalement comme une réaction aristocratique à la mainmise idéologique de l’institution eclésiale réaction
Aristocratique qui passe précisément par la spiritualisation de l’amour mais par d’autres moyens et qui permet donc de revaloriser la place de l’église pardon la place de la cheval face à l’église ainsi le roman de chevalerie et la poésie du fin amort vont-ils on y reviendra évidemment proposer des déplacements laïques dans
La matrice analogique jouant de l’opposition entre le château et la forêt la cour du roi Arthur et le monde l’amour fin et le mariage mais aussi par exemple les faits et les mauvaises enchanteur le développement du merveilleux féérique dans le roman arthurien s’explique ainsi par euh je la
Cite euh la volonté de spiritualiser la chair non au travers de la continence et de la virginité comme le veulent l’éclair mais au travers d’une sexualité réglée et donnée comme expression de la Caritas le rapport des faits à l’espace peut d’ailleurs se lire en en fonction de cette structuration globale d’un
Espace polarisé par des liens des lieux pardon affectés d’une intensité différentielle et non comme un territoire lisse et homogène ainsi que la montré Alain guerou la bipolarisation spiritus Caro s’exprime dans cette opposition entre l’intérieur toujours doté d’une Valance positive et l’extérieur dévalorisé ce qui explique par exemple que la chasse aristocratique
Pratique de marquage symbolique de l’espace et de sublimation de énergie érotique si elle constitue évidemment en elle-même une métaphore de la conquête amoureuse elle joue de cette bipolarité entre par exemple la chasse à l’oiseau qui se pratique dans un espace pensé comme intérieur et par conséquent affecté d’une valeur spirituelle donc le
Faucon face à la chasse au chien qui appartient à l’espace extérieur et comporte donc une valeur sexuelle évidemment il s’agit pas seulement ici de faucon et de fit de gentille dame et de beau chevalier ce qui est en jeu c’est la structure même de la société féodale caractérisé à la fois par la
Spatialisation des rapports sociaux et l’enracinement des lignages ce canita gueroalaber appelle précisément des topolignés c’est des chaînes de succession et de transmission aristocratique des biens dans lesquels les femmes non’ont évidemment pas du tout le même rôle que celle qu’on prétend leur concéder dans la littérature courtoise or justement
Le dominium s’inscrit depuis la fin du 11e siècle et la réforme de l’Église que l’on dit grégorienne dans le cadre anthropologique global de l’Ecclésia celle-ci se définit par l’institution du baptême qui règle l’entrée dans la vie chrétienne et crée ainsi une parenté en Dieu fondée précisément sur l’opposition
Entre spiritous et Caro c’est pas seulement que depuis l’époque carolingienne on baptise les enfants c’est qu’on suscite par là une parenté baptismale les parins et marenes qui englobe tous les chrétiens dans un réseau de parenté spirituel qui peuvent culminer dans une fraternité générale qui est celle de la chrétienté et qui
Inclut évidemment les prêtres père en Dieu d’où la seconde conséquence sociale que Joseph Morcel appelle la déparentalisation et sur laquelle il a échafaudé une bonne part de sa conception de la société médiévale dans les lesqu les structures de la parenté ne sont plus je le cite primostructurant mais exostructuré
Qu’est-ce que ça veut dire c’est qu’ell sont structurés de l’extérieur depuis l’église depuis la législation éclésiale sur le mariage qui elle-même est fondée sur la coupure grégorienne entre l’ordre des gens mariés et l’ordre des gens continents c’est-à-dire l’éclair qui se pensent intégrer eux dans une familia spirituelle qui se définis par des liens
Fondés sur la Caritas l’amour pure ou charité liens qui sont évidemment grandement valorisés par rapport à ceux qui sont désormais fondés sur le sang ou l’alliance contre sanguinitas ou affinitas ainsi la Caritas et penser comme le paradigme du lien entre les hommes et dieux et entre les hommes
Entre eux comme le lien spirituel qui garantit la cohésion de la société chrétienne référée au divin c’est d’autant plus important que la Caritas s’oppose également à la coupiditas caractérisant la mauvaise gestion des biens de l’Église ou les appétits laïques qu’il suscite si bien que dans son sens actuel
D’omone charité de Don charitable il règle aussi la circulation des richesses en l’intégrant dans une économie du salut c’estd qu’il réalise l’union harmonieuse entre le salut individuel et le bien de la communauté donc comme on le voit cette opposition tirant les fils entre Caro et spiritus est une poutre maîtresse de d’une partie
Importante de l’historiographie médiévale alors vous me connaissez je ne conteste évidemment pas et j’aurais pas l’imprudence de fier cette branche sur laquelle d’ailleurs nous ne sommes plus assis puisque elle désigne vous l’avez compris ce en quoi nous ne sommes plus médiévaux et peut-être moderne si tant qu’on l’
Jamais été les médiévistes adeptes d’une théorie unifiée du dominium s’en autorise d’ailleurs pour prener une pratique de l’estrangement radicale et médiéviste celui qui rejette le moyenâge au-delà de la séparation de la modernité et même si cette historiographie repousse cette coupure moderne quelque part au 18e siècle il l’imagine idéalement RIC unanimement occidentale
Et indemne de toute ambivalence cette insistance sur l’altérité du Moyen-Âge à une dimension stratégique et critique comme le reconnaît Jérôme Bachet dans un article intitulé entre le Moyen-âge et nous stratégique puisqu’elle permet de conforter une posture scientifique critique et critique justement parce qu’elle est préservée des pièges d’une
Fausse familiarité ce que je ne conteste pas même si je pense qu’entre le Moyen-âge et nous il y a aussi une familière étrangeté qui peut inspirer on y reviendra et en plusieurs sens des politiques de l’amitié pour Anita gueroalabert et pour tous ceux qui s’autorisent la syst systématicité de sa
Pensée cette clé de lecture ouvre quelque chose comme une universalité en tout cas le paradis des explications globales de la société médiévale en tant que celle-ci serait coextensive à la chrétienté qu’ a une partie du public commun avec le cours que donne Antoine Lilti sur l’universel là je parle de
L’universel au sens de la serrurerie une clé universelle c’est un passe partout et de fait dans sa contribution au colloque organis JeanPhilippe Jeet sur la légitimité implicite de fait bipolarité entre spiritous et Carau et le type même de cette structure d’autant plus portante qu’elle demeure imperçu Anita gu àab en
Donne cette formulation un peu raide l’analogie généralisée produit un dispositif idéel compact et fortement intégrateur qui fonde un ordre total généralisé idéel compacte total je comprends évidemment que ce vocabulaire euh et sa fonction consolatrice pour une profession d’historien médiéviste qui a dû faire le deuil des grands paradigmes du féodalisme puisse être
Attirant personnellement je ne la partage pas pas par d’abord par souci de réalisme c’est que s’il y a des médiévistes c’est pour comprendre pourquoi malgré l’ambition proprement totalitaire de la paputé l’église occidentale n’a pas accouché d’une théocratie comme le rappelle Dominique yapra dans son grand livre sur la Maison
Dieu en 2006 ce qu’il y a au Moyen-âge et donc ce qu’il y a à penser c’est la diversité des pouvoirs leur dissémination du fait de l’échec de l’ambition totalitaire de la réforme grégorienne et je précise d’emblé que cette position de recherche ou ce style de recherche n’a strictement rien à voir
Avec le mauvais procès que l’on fait actuellement à l’ambition historiographique de Floriant Mael qui consiste à reséquencer l’histoire du Moyen-Âge occidental autour de la réforme grégorienne ce dont je parle prend la suite en tire les conséquences y compris du point de vue chronologique d’où l’importance y revient de cette notion
D’expérience politique je me permets de vous renvoyer sur ce point au dernier cours de la seconde saison en 2019 de de l’enquête sur les expériences politiques où j’avais testé cette hypothèse un peu paradoxale en tout cas contreintuitive que la relative robustesse puisqu’on cherche de la compacité la relative robustesse de la domination au
Moyen-Âge sa durabilité sa scalabilité le fait qu’elle se trouve à plusieurs échelles réside moins dans la compacité contraignante de l’encadrement des hommes que dans leur capacité à s’en extr l’expérience communautaire se dissolvant alors en aventure individuelle qui serait autant d’échapper belle c’est précisément parce que la fuite est
Possible que la contestation se fait moins impérieuse et j’articuler cette idée à une seconde le système des pouvoirs tient globalement parce qu’il rend pensable la possibilité d’un autre devenir politique qu’il maintient à distance mais toujours à vu dans les lointains dans les fictions ou en contraire dans toutes ces formes
D’étérotopie des communautés qui forment des ailleurs ici même alors revenons à nos amours pour y retrouver la fitna si l’historiographie qui se réclame de l’efficacité classificatoire de la matrice analogique que forme l’opposition structurelle entre le charnel et le spirituel nous paraît péché si je puis dire par idéalisme c’est aussi parce qu’elle est
Étonnément étonnamment prude or j’y reviens les mots font l’amour ils ordonnent le monde peut-être mais dans leur équivocité ils y jettent le trouble ou plutôt ils le trahissent au double sens de trahir c’est d’être infidèle et de révéler à soi-même trouble dans la charité ferait un bon titre pour la séance d’aujourd’hui
À moins que vous ne préféreriez fitna dans la caritasi ça me va aussi mais dans tous les cas il est illusoire de croire qu’il suffit de dire les mots en latin pour les éloigner de nous car ils nous viennent quoi qu’il arrive d’une histoire toujours plus ancienne Marc
Block l’avait déjà fort bien dit dans son apologie pour l’histoire si la chimie a le grand avantage de s’adresser à des réalités incapables par nature de se nommer elle-même ce n’est pas le cas de l’histoire son vocabulaire je cite Marc block l’histoire le reçoit pour la
Plus grande part de la matière même de son étude elle l’accepte déjà fatiguée et déformé par un long emploi ambigu d’ailleurs souvent dès l’origine donc partir des mots comme je tente de le faire ici ce n’est pas nécessairement en figer le sens pour construire une architecture compacte c’est peut-être aussi peut-être surtout
Se mettre à l’écoute de ce qui vibre en eux ce qui gronde ce qui trouble Caritas j’y reviens et le mot latin par lequel on a vu la vulgat rend globalement l’Agapé grec qui lui-même est un néologisme du grec biblique pour s’écarter d’ globalement hein parce que
Dans la Bible le substantif agapé est traduit 90 fois par Caritas et 24 fois par dilection mais Caritas a déjà un sens dans le latin classique alors Sion le définit très sagement dans son des partitionné h ratio quand nous parlons des dieux ou des parents de la patrie
Des hommes éminents nous employons de préférence le mot Caritas s’il s’agit des époux des enfants des frères et de de nos familiers c’est à mort qui convient le mieux bien sûr c’est plus convenable pour ça qu’on n pas choisi Caritas par hasard mais on comprend donc que l’emploi de
Caritas introduit une nuance une préférence on préférera dit Cicéron hiérarchisante pour dire un amour plus élevé mais est-il pour autant plus spirituel ou moins charnel sa racine étymologique car ou renvoie explicitement au désir physique désolé le ver est dans le fruit et on peut même la rapprocher si on veut
S’embarrasser un peu davantage de la racine Kama qui en sanscrit se trouve dans Kama SRA là littéralement les aphorismes du désir pour les auteurs latins d’ailleurs est cher ce qui est à la fois coûteux et chéri c’est la valeur de quelque chose qui détermine notre attachement même si ce qui prépare sa
Conversion chrétienne c’est son sens affectueux je dirais caressant la Caritas oui est aussi une caresse les auteurs médiévaux en ont d’ailleurs bien conscience parce qu’il tente par l’étymologie d’éteindre cet incendie feu qui couvre ce feu érotique à la racine du mot pour séparer l’amour de charité de l’amour de convoitise on va ainsi
Affirmer à partir du 13e siècle que la Caritas ne procède pas de carous Carus la cherté en latin mais de caris la grâce en grec sauf que là encore caris on pourrait en parler longtemps et on en parlera ce mot ne démine en rien la charge érotique de l’amour parce qu’il y
A dans la Carice satisfaction d’exister pleinement un charme et même un principe de plaisir dont on ne peut le séparer donc alors c’est vrai que de ce point de vue dilectiono est plus sage digérer les Guérés peuvent aussi dire ramasser cueillir bah lesgouen des légumes ou l’ignou du bois de chauffage mais aussi
Éigéré choisir et donc la dilection désigne donc un amour d’élection et à l’inverse d’autres mots qui disent le le rapport amoureux de manière plus crue ou plus énergique comme libido qui désigne clairement une pulsion qui peut être sexuelle ont aussi des usages moins fougueux libette c’est un verbe défectif bien
Plus mesuré et si je dis sibette je dis s’il te plaît ce qui est toujours bien aussi avec la libido d’ailleurs je m’appuie ici sur une communication récente à un colloque de l’Institut catholique de Paris où le 8 décembre 2023 Dominique Poirel a évoquer ses variations étymologiques dans une très
Belle communication intitulée Les noms de l’amour dans le moyen-âge latin et il y montrait combien le moyen-âge avait au fond connu je le cite deux pensées de l’amour l’une fondée dans le langage l’autre dans la Bible alors bien entendu on attendrait du langage quiordonne les différents degrés de l’amour exprimés
Dans la Bible mais il est en lui-même c’est ce que je tente de dire porteur d’une ambivalence et chacun de ces mots certes dans des proportions et des intensités différentes tremblent de cette indétermination entre la violence du désir et la ferveur de la vénération entre la convoitise et la révérence
Entre l’amour comme possession et l’amour comme dépossession et voilà pourquoi la Caritas ne peut régner sur ce fracas sur ce fracas innocemment comme une reine vierge parce qu’elle ne l’est pas et parce qu’elle n’est pas sage et parce qu’elle peut être violente Richard de Saint-Victor un élève écossais duc de
Saint-Victor qui meurt Richard en 173 alors qu’il est prieur de l’abaye de Saint-Victor de Paris l’a exprimé de manière incroyable superbe stupéfiante dans un texte intitulé Les quatre degrés de la violente charité de la violente charité ces quatre degrés sont l’amour qui blesse l’amour qui lit l’amour qui
Fait languir l’amour qui fait défaillir et cette phénoménologie du mal d’amour dans laquelle on retrouve beaucoup des thèmes évoqués la semaine dernière concerne aussi l’amour de Dieu défini comme Caritas nous y reviendrons en détail la semaine dernire la semaine prochaine aimz dit tout cela à la fois
Et ce d’autant plus qu’audelà de leur tiraillement Augustin en a rassemblé lesessens autour d’un seul mot un mot commun dont la force toute politique réside dans l’indétermination puisqu’il dit une activité humaine qui n’est pas déterminé par sa nature mais par la valeur de son objet à mort
En ce sens la première des langues modernes est le latin comme l’écrit Barbara Cassin dans l’article aimé amour amitié de son vocabulaire européen des philosophies dictionnaire des intraduisibles puisque toutes les langues romanes et germaniques de l’Europe relat jusqu’à nous cette indécision sémantique couvrant toute la gamme avec etimé des affections et des
Relations l’usage moderne de ces langues tente d’en réduire l’écart par un syonyme d’opposition mugan Liben en allemand to like to love en anglais dans une phrase type do you like midle ages i love it bon ok très bien mais ce n’est que de l’expression en fait parce que
Demeure toujours dans les mots de l’amour vivace vibrante cette irréductible bipolarité entre le spirituel et le charnel et toute tentative de le réduire but sur cet infracassable noyau de nuit qu’est le désir alors euh viens évidemment chez les auteurs la valse des épithètes dont l’article du Dictionnaire des intraduisibles propose un fascinant
Catalogue on opposera par exemple dans le français courant du Moyen-Âge bon amour et fol amour puisque l’amour spirituel et l’amour charnel ne se peuvent séparer par nature on les distinguera par objets en fonction de l’estime qu’on leur porte c’est ce qu’on appelle appelle l’amour estimatif au 17e siècle chez Descartes ou dans la
Tragédie d’ailleurs et jusqu’à l’opposition qu’ancienne entre amour pathologique et amour pratique et tout à fait frappant de voir que d’ailleurs cette volonté très normative hein vous avez compris hein c’est de mettre une séparation là où en fait il n’y en a pas ne s’affaiblit nullement au 20e siècle et que la
Psychanalyse s’en empare Jacques Lacan imposant une dicotomie tranché entre le désir et l’amour qui pour lui échappe à l’équivocité par le simple fait qui n’est rien d’autre l’amour qu’un sentiment désérotisé alors je ne dis pas que nos médiévistes idéalistes et un peu puritain ce faisant une idée compacte et
Univoque de la Caritas sont des lacaniens qui s’ignorent mais simplement qu’il poursuiveent en dissipant ce trouble dans la charité que je pense structurant dans la définition politique de l’amour une entreprise intellectuelle de discipline des concept qui trouve en fait son origine dans la Réforme protestante parce que c’est ici le
Moment d’évoquer ce grand livre qui a eu un fort impact sur l’historiographie médiévale au point peut-être de faire écran entre le Moyen-âge et nous héros et agapé la notion chrétienne de l’amour et ses transformations du théologien luutérien suédois Anders nigren paru à Stockholm entre 1930 et 1936 est traduit
En français en tris volumes entre 1944 et 1952 dans ce livre nigren prend appui sur le fameux aphorisme de Nietzsche dans par de là le bien et le mal le christianisme a empoisonné hos il n’est pas mort mais il est devenu vicieux et il le retourne ce qui est
Vicieux pour nigren c’est la funeste synthèse d’Augustin qui confond dans un même mot latin à mort ce que la langue grecque distinguait hos et agapé le premier étant aussi égoïste que le second agapé et désintéressé si l’on lit dans la première épite de Jean deus Caritas
Est Dieu est Amour cet amour ne peut être que l’Agapé affection désintéressée ce don de soi à Dieu comme véritable objet et jamais il ne manque à ceux qu’ l’aiment alors que le désir érotique est concupiscence des choses absentes écrivait Augustin et c’est vrai parce que là encore le secret replié niche au
Creux du langage même désidéraré désirer vient de la langue des augures et ça signifie cessz de voir l’astre d’une personne c’est le c’est le contraire de considérer donc le le désir est toujours déjà le regret d’un manque porter le désir de quelqu’un c’est endurer le chagrin de sa mort par avance
Et voilà pourquoi il est vital de nous délivrer de cette confusion augustinienne de l’amour dit nigren parce que au fond et c’est en cela qu’ il est lutherérien c’est lutherè qui s’arrachera qui s’attachera a purifier la théologie de cette funeste synthèse ainsi trouve-t-on par exemple chez un autre théologien influent du
Protestantisme Carl Bart la même séparation radicale des deux amours l’Agapé qui est le oui de Dieu à l’homme et héros qui est le oui de l’homme à lui-même halte là demi-tour et en avant dit l’Évangile à l’amour concupissant cette volte face explique pourquoi d’ailleurs on parle de charité bien ordonnée
Elle commence par soi-même certes mais ne s’en contente pas elle se détourne de l’égoïsme de l’usage des plaisirs ellees visent l’amour de Dieu alors encore une fois je ne doute pas que l’on puisse faire avec de telles distinctions une belle morale je doute qu’on puisse en faire de
La bonne histoire d’ailleurs si vous saisissez héros et agapé sur un moteur de recherche il vous dirigera en premier lieu vers une marque de vêtements éthique bio végane et responsable et ce qui ne gâche rien de fabrication française et le deuxième choix c’est un site qui vous aide à bien distinguer ces
Deux formes d’amour dans votre vie personnelle et ce site s’appelle coaching biblique voilà assurément de quoi calmer votre trouble pourtant celui-ci demeure et ce ne sont pas les MUXs de l’amour qui peuvent le le dissiper ou le discipliner puisqu’ils sont eux-mêmes pris dans cette indétermination et ne
Pensez pas que je m’amuse ici à profaner la Caritas en accueillant le loup dans la bergerie ou la folle du logi dans le temple de la Raison savez-vous que le pape Benoît X ne pensait pas autrement je dis pas ça pour m’en autoriser mais au contraire pour m’en inquiéter noiss a voulu resserrer
L’Église chrétienne autour des trois vertus théologales foi espérance charité et pour c’est pourquoi c très impressionnant théologien très subtil étonamment médiéviste n’a publié dans son pontificat que trois encycliques en 2005 2007 et 2009 pontificat qui s’achève par sa renonciation le 28 février 2018 chefdœuvre théologico-politique qui ferait une fin crédible au très long
Moyen-Âge bon la première encyclique de ce théologien puissant s’appelle justement deus Caritas est et elle définit la foi par l’unité de l’amour dans la création et dans l’histoire du salut et elle réfute une opposition strict entre hos agapé et philia et elle dit le rapport érotique re l’homme et la femme est non
Pas le symbole mais la figure du rapport entre Dieu et le peuple qui sauve encore une fois je ne dis pas je dis cela uniquement pour ajouter au trouble ne croyons pas que l’acceptation de la part érotique dans l’amour charitable soit synonyme d’émancipation tout dépend évidemment des pratiques qu’autorise une telle
Théorie il y a tout lieu de s’inquiéter lorsque l’église la plus rétrograde prône la libération sexuelle je parlais la semaine dernière des prolégomènes à la charité de Jean-Luc Marion philosophe catholique caractérisant ce que Dominique Janic a appelé le tournant théologique de la PH de la phénoménologie française il exprime
Superbement cette logique propre de l’amour qui est de subversion cette logique qui fait au fond qu’il y a une défaillance le site de la raison elle-même à rendre raison de l’initiative d’aimer et ça il l’écrit dans le livre qui fait suite à prolégomè à la charité dont je vous parlais la
Semaine dernière qui s’appelle le phénomène érotique 2003 et dans le phénomène érotique pour Jean-Luc Marion point de doute Dieu aime au même sens que nous c’est le même amour il n’y a pas d’amour sans érotisation de la chair et en ce sens d’ailleurs l’amitié est un amour
Inachevé Dieu aime comme nous mais il aime comme personne parce qu’il aime parfaitement parce qu’il aime infiniment la dernière phrase du livre c’est Dieu nous surpasse au titre de meilleur amant alors ça c’est c’est ça nous engage évidemment à poursuivre le geste d’Anders nigren on ne se contentant pas
D’aller chercher le grec sous le latin pour tenter d’y mettre bon ordre mais de remonter jusqu’à l’hébreu pour y retrouver le désordre initial le tubouu celui du Cantique des cantiques et ce sera la semaine prochaine mais je voudrais aujourd’hui pour terminer tout à fait faire retour à iben hasm et à sa
Poésie qui fonde vous l’avez compris une politique de l’amour sur la défaillance du langage à le dire pour l’anthropologue algérien Malek shebel iben ASM devrait être rapproché d’un moment romantique de la politique de l’amour c’est-à-dire de standandal et de kirkegarde avec standandal il partage cette dramaturgie de l’incertitude des signes de
L’intermittence de l’interprétation du battement entre la croyance et l’incrédulité souvenez-vous de la valse des signes incompris entre claya comti et Fabrice delongo dans la Chartreuse de Parme roman du secret replié là aussi où les regards et les lettres s’échangent mais où l’on n’est jamais certain que
Les paroles et les gestes de l’amour ne masquent pas des intérêts des calculs une violence et pour la charité c’est la même chose c’est ce que dit le philosophe danois Seren kirkegarde même s’il prétend lui séparer l’amour de Dieu de cet amour profane et charnel qu’il appelle immédiat il admet que l’amour
N’est rien d’autre que ce qu’il fait ce qu’il fait par les mots ce qu’il appelle précisément les œuvres de l’amour grand livre paru en 1847 et il dit quelque chose de simple et de bouleversant d’abord que l’être aimé a le droit à l’expression de l’amour mais que aucun signe ne nous
Permet de savoir si cet acte d’amour est une preuve d’amour ou un exercice du pouvoir car les mots là encore cellent une indécision irréductible sur ce qu’aimer veut dire je cite quk garde le langage humain n’a pas un mot pas un seul pas même le plus sacré dont nous
Puissions affirmer quand le prononçant un homme prouve absolument la présence en lui de l’amour le langage humain n’a pas un mot pas un seul pas même le plus sacré dont nous puissions affirmer qu’en le prononçant un homme prouve absolument la présence en lui de l’amour je dois à Marc crépon dans une
Belle conférence donnée en 2017 au collège d’études mondial cette référence et cette analyse qui débouche effectivement sur l’interprétation inquiète de cette loi d’amour exprime le verset du Lévitique sur lequel je termine tout à fait aime ton prochain comme toi-même et qui par ce phénomène de mondial latinisation dont je parlais
Précédemment en vient à justifier le refus global de toute violence de tout consentement meurtrier aime ton prochain comme toi-même le tu dois est problématique comment l’amour peut-il être commandé et qui le commande un devoir est un nonsens ton k dans doctrine de la vertu et que signifie
Comme comme toi-même autant que de la même façon que non ça veut dire que l’amour de soi est un précédent mais est-il indispensable en fait répond kirkegarde c’est une forteresse dont l’amour du prochain force l’accès le comme toi-même permet de se livr des cercles d’appartenance famille citoyenneté patrie religion elle vise
Droit au but il pénètre je cite quelque garde en juge au fond de la retraite où l’homme s’aime il ne permet pas à l’égoïsme la moindre échappatoire l’amour du prochain ne se substitue pas à l’amour de soi mais le déplace on apprendra ainsi un amour de
Soi de juste façon qui ne soit pas un égoïsme et là on arrive à une à la question du politique c’est qui le prochain y compris celui qui me fait du mal et j’aurais à l’aimer comme moi-même c’est une proximité qui enroit s’étend à tous une proximité sans prédilection sans
Préférence ce qui fait une grande différence avec l’amour immédiat celui justement de pas vous la chanter ma préférence à moi là il y a pas de préférence il y a pas de patrie il y a pas de proximité identitaire religieuse il y a effectivement un proche
Indéterminé et on sait bien que le lieu du politique c’est l’indétermination et c’est donc dans cette équivocité qui est d’une certaine manière le rapport à la proximité que niche ce qui pourrait bien s’appeler j’y reviens une politique de l’amour je vous remercie de votre [Applaudissements] [Musique] attention