En ressuscitant les idées et les symboles de la Révolution française, effacés par la Restauration, la Révolution de 1830, de 1848 et de 1871 raniment le débat sur la postérité de la Révolution française. L’avènement de la troisième République réactive la mémoire voir les mémoires de la Révolution française de 1789-1793. Les traces de la Révolution ne s’effacent pas sous la quatrième et cinquième République, notamment lors des temps forts des anniversaires, comme, par exemple, le bicentenaire. Retour ligne automatique
Aujourd’hui nous allons nous intéresser aux traces de la Révolution française dans la mémoire populaire au 19e et 20e siècle tout d’abord une phrase une citation qui qui me plaît beaucoup qui m’intéresse énormément une citation de Marc Block qui est pour nous historien une véritable référence et un maître à
Penser l’histoire consiste à savoir comment les événements se sont passés mais aussi comment ils ont été perçus donc la décennie révolutionnaire fut dans l’histoire de France extraordinaire elle est par sa [Musique] densité événemtienne d’abord elle est extraordinaire par sa résonance mondiale ensuite les événements français ont été
Connus dans une grande partie du monde cette résonance est allé au-delà de la simple information elle est extraordinaire également par l’héritage qu’elle a légué héritage institutionnel économique culturel et mémorielle la mémoire révolutionnaire devient depuis quelques années un sujet novateur et prometteur cette décennie a été vécue comme extraordinaire par les
Contemporains eux-mêmes ces 10 années ont été pour les Français qui en ont pris conscience et y ont participé celle de l’apprentissage de la citoyenneté et de son expérience ils se sont parlés autrement on fréquenter des espaces de sociabilité nouveaux ont exercé des fonctions nouvelles parole lecture vêtements sociabilité fond
Certains n’ont existé que pendant ces 10 années d’autres très nombreux ont été préservé ou retrouvé malgré les périitées du 19e et 20e siècle c’est pourquoi je vous propose cette conférence sur les traces de la Révolution française au 19e et 20e siècle tout d’abord une définition parce que ça me semble obligatoire nous par
Trace ou un autre terme je emprunter ce terme empreinte j’aime beaucoup ce terme emprinte également donc trace ce qui a été laissé là par les acteurs du passé du présent ces traces sont un indice permettant de réfléchir l’entrelacement des temps les traces sont aussi conçu comme une résistance quelque chose qui dure
Les traces ne sont pas involontaires elles sont toujours le produit d’un processus social tous ces objets traces sont au cœur de notre propos sans aucune prétenension à l’exhaustivité il faut les prendre au sérieux le mérite et il ne faut pas en faire des reliques figé j’entends par là ne pas
Conserver uniquement quelques quelques objets issus de nos arrières grands-parents et cetera et les mettre dans une vitrine il faut les faire vivre donc j’invite ceux qui m’écoutent à réfléchir au trajet au retournement de leur emploi à ceux qu’ disent des temps qu’ n ont parcouru à leur changement de
Statut et ce que ces changements disent sur les humains qui les accompagnent ou ce qu’ils en font que restet-il des traces de la Révolution française au 19e et 20e siècle et surtout quel est leur tragé interrongonsnous donc sur ces traces qui s’entretiennent s’enrichissent s’appauvrissent tout à la
Fois c’est vrai qu’il est vrai que ces traces au fur à mesure du temps elles peuvent très bien à moitié disparaître disparaître totalement ou alors prendre un enrichissement par je disais les personnes qui sont en possession de ces traces voilà donc ce qui nous permettra peut-être de transmettre et de passer le
Relais l’articulation de cette conférence se fera en TR temps nous aborderons d’abord les agents de la transmission ensuite symboles et civisme seront exposés enfin nous terminerons par la diversité des moments cette communication a pour but de rappeler les objet d’une mémoire de la révolution au 19e et 20e siècle mais
Aussi de regarder au plus pré autour de nous les objets les discours les attitudes le vocabulaire et cetera qui empreunte bien entendu à la Révolution française après la conclusion de cet exposé je vous montrerai quelques photographies d’objets que j’ai particulièrement glanné à droite et à gauche bon ce sont parfois des objets
Insignifiant il est vrai que la base de cette conférence c’est quelque chose qui m’était venu à l’esprit il y avait bien déjà longtemps il y a plus de j’étais encore étudiant donc ça fait déjà pas mal d’années et je réfléchissais c’était avant B centenaire et je notamment au
Niveau du je m’amusé je me suis amusé à glanner à droite à gauche tout ce qui paraissait tous les trctes tous les objets insignifiant que je pouvais recueillir voilà en ayant pour but bien entendu de pouvoir m’en servir un petit peu plus tard malheureusement le film du temps
Les déménagements et cetera j’en ai perdu un certain nombre mais toutes sortes d’objets toutes sortes d’objets ah oui d’accord ça peut aller du tract à je sais pas euh un un un briquet avec une effigie Marianne avec l’eigie une masse aussi oui on a une masse mais je
Trouve que ces objets sont intéressants pour l’historien et je voudrais c’est vrai le but essentiel de cette conférence c’est bon je sais pas s’il y a des universitaires parz vous mais j’aimerais que les universitaires par exemple mettre leurs étudiants un peu au travail sur ces
Euh je pense qu’il y a matière à faire des mémoires de maîtrise ou ou autre enfin il y a des interrogations c’est certain c’est pas facile c’est pas du tout évident mais je pense que ça devrait être fait donc quelque part dans mon esprit c’est quelque chose qui est à
La base de ma réflexion sur le sujet que que je vais aborder avec vous ce soir par exemple l’archéologie fait les objets aussi l’archéologie à travers le temps voilà à travers le temps voilà et j’aimerais bien quelque part que l’on fasse entre guillemets une archéologie de la Révolution française vous voyez et
Ça c’est quelque chose qu’on a du mal à faire bon je dis pas qu’il y a certains historiens qui se sont penchés sur la question ça bien sûr mais je pense que ça pourrait être fait à une échelle beaucoup plus ample voilà et ça serait quelque chose d’intéressant bien entendu vous
Pourriez me dire oui mais après tout euh un paquet de cigarette avec une effigie ça ressemble à quoi ça ressemble à rien non ça c’est quelque chose qui bouge après tout on a peut-être choisi ce paquet de cigarette avec une effgible un bon frgien pour une raison plutôt
Qu’un autre voilà c’est pas ce n’est pas forcément notutre il n’y a pas que du marketing il y a du marketing et là aussi il faudrait peut-être s’intéresser aux gens qui font ce marketing pourquoi avoir choisi tel symbole pourquoi tel autre et cetera et cetera également dans les discours des hommes politiques là
Aussi il faudrait peut-être s’intéresser à leur vocabulaire bon lors de ma thèse c’est vrai déjà à l’époque je me suis intéressé au vocabulaire des 48a donc les révolution révolutionnaires 1848 je m’étais aperçu c’est vrai que les montagnires de l’époque j’y reviendrai s’intéress c’est faisait ressurgir dans le vocabulaire euh bien
Entendu les péripéties et les bienfaits de la Révolution et mais pas de n’importe quelle révolution tout d’accord bon et puis euh ensuite donc je vous je montrerai quelques quelques objets et si ça fonctionne euh ou ENF je suis un peu inquiet parce que c’est c’est une cl je vais avoir quelqu
Soucis à un moment donné on va y arriver et puis ensuite si vous me désirez je vous indiquerai quelques éléments bibliographi que j’ai utilisé partiellement pour cette exposé donc premier point donc les agents de la transmission bon en a une multitude tout d’abord ce que j’appelle une mémoire directe une mémoire direct
Ce sont si vous voulez les anciens révolutionnaires que transmettentil ça c’est un sujet récent bon vous avez certainement des des révolutionnaires je dirais plus connu qui vont transmettre par leur mémoire et cetera un certain nombre de choses même s’il faut les prendre avec précaution mais vous avez aussi des
Personnages de 2e ordre bon je même s’ils ont été députés je pense à par exemple Jean-Baptiste Lacoste qui fut député montagnard du département du du Cantal je connais bien euh de la ville de Moria qui est une sous-préfecture du nordcantal bon ce Jean-Baptiste Lacoste montagnard vote la mort du roi il est
Régicide ile il il vote pardon la mort du roi dans les 24 heures donc il est assez intransigeant et il est régicide bon il adopte l’Empire comme beaucoup d’ailleurs et si vous voulez il finit lors de la restauration il a quelques difficultés mais par chance là je ne suis pas arrivé à
Comprendre comment il était arrivé c’est qu’elle veut dire euh il s’en est sorti très bien mais euh on le met à moriaac sa commune d’origine et il est surveillé continuellement et on retrouve par les rapports de police un certain nombre d’éléments concernant ce gamb donc il laisse des traces lors de son décès
Quelques années plus tard sous la Restauration euh le maire de la ville que fait-il donc il fait une petite éloge discrète faut la lire au second degré de de ce révolutionnaire tout en restant un peu neutre mais n’empêche qu’il laisse des trace laisse quelque chose donc voz voyez c’est tous ces personnages qui
M’intéressent bon le plus connu c’est o il laisse des traces profondément c’est du pond de leur pourquoi du pond de leur de l’heur c’est un révolutionnaire qui a eu une place modeste durant la Révolution mais qui va être carrément élu en 1848 président du Conseil des ministres pourquoi parce que il sert en
Quelque sorte de de référence à l’ancienne révolution vous voyez c’est l’élément de référence bon il ne va siéger que 2 mois et 15 jours pas plus c’est-à-dire il va siéger de février à mai 1848 et comme vous savez après mai 48 notamment en mai 1848 et juin 48 là il y a un
Revirement c’est plus la même chose il est mis de côté on l’élimine la République devient très conservatrice d’accord et puis vous avez également les femmes et oui celles qui ont joué un rôle par exemple les DESS de la liberté que sont-elles devenu ben ces DS de la
Liberté elles ont survécu pour un grand nombre d’entre elles parce qu’elles étaient jeunes très jeunes voir et elles ont une place c’est ça qui est remarquable on les retrouve régulièrement sous la Seconde République donc ça c’est un élément quand même que j’estime intéressant puis vous avez des objets
Très variés qui ont également des traces bon je pense aux assiettes au pichet enin toutes ces sortes d’objet c’est tout un mode de narration les assiettes disent des choses c’est essentiellement je pense aux assiettes de ne ver que vous connaissez certainement bon on pourrait dire que la révolution est elle est dans
L’assiette VO vous lisez vous avez également une chose que j’aian les papiers pe le papier pe vous avez des papiers pein révolutionnaires qui reste encore aujourd’hui on en retrouve aujourd’hui mais c’est très très rare et ça coûte très cher moi j’ai la chamb un tout petit morceau il était encadré voyez il était
Encadré avec dans un cadre 19e avec le blanc rouge et cetera donc avec de trois indotations c’est quelque chose de précieux donc la personne qui a recueilli ce papier peint c’est c’est pas l’a pas fait de n’importe quelle façon et il continue à il a transmis jusqu’au jour où il atterrit
Àementi bon vous avez également ce qu’on les médailles les médailles il y en a je me suis intéressé surtout au Médal de 1848 elles sont excessivement riches les médanes de 48 on les oublie vous avez des médailles toutes sortes de jeton également et là vous avez quantité de
Référence surtout au début de la Révolution 48 vous avez quantité de référence à la Révolution et puis quand je parle médaille vous me connaissez certainement je pense également aux médailles de Palois vous savez peut-être qui est Palois Palois c’était ce démolisseur de la Bastille cet entrepreneur du faubourg Saint-Antoine qui a eu l’intuition
De d’utiliser les de démonter la la bassille une une semaine sans avant avant aucune autorisation il prend sur lui c’est un entrepreneur maçon donc avec ses ouvriers il arrive à la Bastille il commence la démolition de la bastine sans que personne ne lui a dit de démolir la Basti
Ouz c’est une semaine plus tard il a les autorisations officielles et ce paloi est intéressant parce que il fait là véritablement de véritable marketing puisqu’il uise tous les éléments de la Bastille pour en faire des médailles et toutes sortes d’objets et ces objets euh es sont données vendu et poursuivent
Leur chemin tout au long du Disney game jusqu’à aujourd’hui on en retrouve encore voilà donc il faudrait également là étudier euh le parcours de certains de ces objets ça pourrait être intéressant bon donc Médal ça me fait penser également à la numismatique l’anismatique c’est aussi un facteur de
Transmission de la Révolution par l’ numismatique on voit très bien quelle république à quelle république on a à faire on voit très bien les mouvements de la République là il y a aussi des sujets intéressants effu des personnes se sont intéressées à laanisatique oui mais on en a fait essentiellement des
Comment dire des des sortes de catalogues sans chercher plus loin je pense qu’il faut farait aller un peu plus loin et puis autre chose qu’on ne pense absolument pas bah les destructions de la période révolutionnaire bon elles sont encore visibles parfois bon je pense notamment au tympan des églises
Certaines églises des tympan ont été martelés et souvent bon je me souviens dans mon enfance par exemple t église bah tout de suite quand on essayait de faire un commentaire de l’église on dire oui mais là le le pan on a coupé toutes les têtes sous la Révolution
Donc encore dans les années 80 on en parlait voyez d’une façon péjorative peut-être mais on en parle il y a quelque chose qui reste vous avez également par exemple des statuettes je pense comment [Musique] dire vous avez je pense à la il y a une croix par exemple à l’église de une
Croix de l’abbé Fillon l’abbé Fillon c’est le celui qui a été guillotiné dans cette commune la croix subsiste toujours aujourd’hui elle est derrière l’église bien protégée elle subsiste vous avez également je pense une statuette de Sainte Marguerite qui se trouve dans la cathédrale de hoch celle-ci lors de la Révolution avait été
Travesti en DESS de la raison bon aujourd’hui on a plus trace de la DS de la raison bien entendu tous les attirailles qui était lié le bonus frien a disparu et puis tout le reste ça a disparu également vous avez également comment dire les inscriptions quelquefois de des
Églises qui ont été transformé en temple de la Raison aujourd’hui bon il en reste à peu près des inscriptions il reste une cinquantaine d’inscription en France où on retrouve également écrit donc temple de la Raison et cetera et cetera bon ça c’est une trace et je pense à une édice
Spécifique que je vais certainement étudier prochainement dans le G il y a une petite église la se du département où vous avez sur le pan justement temple de la Raison une petite église perdue dans un village de bout du monde pourquoi dans ce petit village pourquoi ça subsiste pourquoi ça n’ pas été
Détruit pouro ça pas effacé on peut se poser multit de question et pourquoi là c’est pas dans une ville important c’est dans village est-ce qu’il av culotte très dynamiqueement est-ce qu’il ont laissé trac Pasch mais je vais Esser faire bon euh c’est comment du village euh mon monber mon monber je vous dirai
Ça c’est monber vous avez les traces trace dans les discours des hommes politiques de 1830 à la 5e République là il y a beaucoup de choses à faire notamment dans les profession de foi des des personnes donc des qui se présentent à la députation bon il y a beaucoup de
Choses à faire là je j’avais remarqué euh lors de ma thèse un dénommé Paulin d’urnnieux exactement c’est euh euh Jean-Jacques Paulin du Jean-Jacques voyez déjà la référence Jean-Jacques russau Jean-Jacques Paulin du rus député montagnard en 1848 personnage que j’ai fait une petite biographie dessus très intéressant parce
Que bon ce qui m’intéresse c’est que ce personnage il a des idées donc très avancées il fait partie de ces montagnres 48 49 et dans ces discours il y a une référence perpétuelle à la révolution de de 1793 et 94 surtout et quand on cherche un peu ses ancêtres quand on
Regarde sa généalogie on s’aperçoit que un arrière grand-père était un sansculotte du de la ville ouz il y a donc une figation souvent très souvent il y a des figations je dirais politiques qui reste bon vous avez on y pense peut-être pas également vous avez des cartes postales aussi qui peuvent être
Intéressant à la fin du 19e début 20e des carartespan très intéressant ça on le voit plus spécifiquement mais les cares poan de la Guer 1418 où là vous avez des représentations de Marianne avec bonfrigien mais là c’est un but dans le but guerrier unificateur et cetera voilà mais il y a une
Utilisation on pense penseer également au graffiti donc c’est pour ça je vous invite si vous trouvez un jour si vous voyez ou si vous connaissez parce que faut faut les on les connaît pas forcément les graffitis bon des dessins la philatéliie aussi qui quelque chose d’intéressant par exemple la la
Marianne 18 1848 c’est pas une Mariane c’est une cess pourquoi c’est une cess tout simplement en parce que la République qui se met en place c’est une république conservatrice et on n pas osé mettre le bonnet frigien non il était pas question c’était pas les gouvernante qui pouvait faire ça bon on pense
Gamment au bijoux euh des montres fin 19e despendantif en vous avez toutes au niveau des bijoux vous avez un certain nombre de choses et puis dernièrement je j’ai pensé puis je me suis intéressé vous avez ce qu’on les catalogues d’exposition notamment pour une bicentenaire là je me suis intéressé
J’ai dépouillé à peu près une cinquantaine de catalogues d’expositions de bah d’une cinquantaine de départements essentiellement des des exposition qui avait eu aux archives du département et là c’est intéressant de voir comment on montre la révolution là aussi il y a des différences d’un département à l’autre vous devez bien
Vous en douter on montre telle chose et pas d’autre voilà là je pense qu’il y a un travail également à faire euh penser également au jeux de société bon lors du bicentenaire il y a eu quand même beaucoup de jeux de société et puis aujourd’hui on assiste à
Un développement de jeux de société sur ordinateur et cetera il y a des choses sur la révolution bon dirait il y a à boire et à manger il faut peut-être aussi et s intéressé c’est ê encore un peu trop tôt mais bon tout ce qui est jeu qui s’arrête dans les années 90
1990 là ça peut être intéressant je pense également au jeux de cartes là aussi c’est assez intéressant les jeux de cartes bon au 19e et 20e siècle bon il existe aussi des objets plus symboliques par exemple sur les drapeaux de la garde nationale aussi il
Y a des inscriptions il y a des choses sur les draps des défuns là là aussi surtout au 19e siècle euh vous avez aussi donc les sépultures funéraires les sépultures Michel Go historien de la Révolution française sétait panché sur une sépulture qui était je dirais remarquable je pense également aux
Vignettes emblématiques c’est-à-dire les vignettes emblématique c’est les vignets que l’on retrouve sur les documents administratifs vous avez des mari des choses vous voyez bon c’est ces vignettes sont euh on les retrouve dans le temps et j’avais même fait un tout petit article sur une vignette dans l’arbre j’avais
Trouvé une une vignette de la Révolution sous l’Empire alors que alors je m’étais POS je me pose la question encore je ne sais pas je résoudrai jamais et est-ce que c’est par économie de papier on avait encore je dirais ses en têtes avec des avec une Marianne ou alors est-ce que la
Personne l’administratif se faisait un malin plaisir de réutiliser voilà point d’ interrogation on peut se poser la question voyez donc ça c’est aussi c’est c’est une trace c’est une trace emblématique c’est donc les objets sont en relation également avec des valeurs le Bonet frgien ça renvoie la liberté le triand
Descilatéral ça renvoie la symbolique de la de l’égalité la devise Liberté Égalité Fraternité est constituée en 1848 pas avant véritablement constitué en 48 vous avez les mains enlacé enfin vous avez et cetera puis vous avez quelque chose qui est intéressant il y a des
Études à faire il y a eu des choses mais les arbres de la liberté donc les arbres de la liberté la plantation se fait dès 1790 donc très tôt dans très très tôt et elle devient en 1792 systématique et elle se prolonge jusqu’à l’an 8 au-delà c’est terminé c’est une diffusion sur
L’ensemble du territoire mais avec des nuances géographiques là aussi on peut retrouver selon la densité des arbres plantés la commotation politique on va dire de du département donc c’est tout un symbole et puis au 19e siècle on assiste à une replantation modestement à partir de 1830 dès 1830 on replante quelques de la
Liberté mais c’est modeste et c’est surtout en 1848 et en 1848 la spécificité des arbres de la liberté c’est tout simplement que le curé bénit les arbres de la liberté pourquoi le curé bénit les armes de la liberté parce que en février 48 c’est une révolution où euh c’est
L’union je dirais de l’ensemble des Français et l’église rallie cette cette révolution ça ne va pas durer longtemps puisque quelques mois plus tard vous le savez ces événements de juin 48 et c’est terminé puis euh euh oui je pensais concernant ces ares de la liberté une petite anecdote en
1849 dans une ville du gerse à Condon la ville de Condon vous avez un un homme politique montagnard qui en oui montagnard mais qui n’est pas encore député qui se présente à la députation et que va-t-il faire en 1849 il va planter un arbre de la liberté et faire un discours devant cet
AR de la liberté mais en 1849 la République elle est conservatrice et automatiquement son AR la liberté on le coupe et on l’enlève donc on lui coupe l’ on l’enlève il continue son histoire il replante un autre Arre et on recoupe son armre et cetera bon il a pas mal d’histoire bon
Parce que l’arbre de la Liberté l’arbre oui de la liberté était un symbole qui allait à l’encontre de la République conservatrice bon euh puis vous avez en 1870 également après une 4 septembre on replante quelques arbres de la liberté mais modestement et surtout on replante des arbres de la liberté au 100e
Anniversaire de la révolution au 150e anniversaire de la révolution et puis surtout où on replante énormément des arbres de la liberté c’est au bicentenaire de la Révolution donc en 1989 là on replante dans une quantité de municipalité des des arbres on plante essentiellement des chaînes mais selon
On peut pter également des t il y a beaucoup de Ty également ça dépend ça dépend des régions ça ça dépend du terroir globalement on adapte l’arbre au terroir mais généralement au début de la révolution de la grande révolution si je veux dire c déchets donc là c’est tout un
Symbole vous avez également transmission dans les pratiques du langage bah oui on s’interpelle par citoyenne citoyens notamment dans les sociétés secrètes jusqu’en 1834 puis on réapparition toujours en 1848 surtout dans les mouvements socialistes le tutoiement est également un signe de républicanisme un signe de la Révolution bon le syndicalisme utilise le
Tutoimement l’anarchisme également tout de suite puis le communisme le communisme reprend le tutuement et puis je peux peut-être me poser la question je je m’étais posé la question lorsque je suis devenu enseignant professeur le tutoiement dans l’éducation nationale c’est mon courte VZ dire entre collègues entre collègues ça vous paraît peut-être
Obligatoire enfin quelque chose dequ moi quand j’ai débuté euh si je suis vraiment u d’un milieu modeste euh je mes parents ne m’avaient jamais appris à tutoyer surtout un autre professeur qui est beaucoup plus âgé en fin de carrière et je me suis aperçu tout de suite que
On me tutoyait et dis bah tutoi moi je vous voyais tutoyit alors est-ce que par hasard certainement il do quelque chose un lien une filiation plus ou moins proche avec la révolution ou du moins avec la République on réutilise des termes de salut et fraternité dans les lettres du
19e on en retrouve très souvent ou ou alors également une autre expression votre égal endroit j’aime beaucoup ces expressions les prénoms révolutionnaire bon les prénoms ont été étudiés durant la période révolutionnaire on les retrouve modestement au 19e les prénoms de fleurs ont pratiquement disparu au 19e par contre au 19e on retrouve
Paradoxalement euh on voit réapparaître des prénoms comme Mara voilà Mara ou alors là hoch également bon en référence au général hoch bon il y a quelques prénoms comme ça qui réapparaissent de temps en temp je pense qu’il faire un inventaire ça serait bien au niveau national c’est ce que
C’est et puis surtout réapparition de prénom de la Rome ancienne évidemment des révolutionnaires utilisaient souvent des pr des prénoms de la Rome ancienne pensz à pctus mais ça aussi on en retrouve au 19e très peu très peu c’est pas des masses c’est pas des quantités on en retrouve quelques uns puis
Transmission par les histoires de la Révolution français lorsquelles sont diffusées dans les milieux populaires sous forme de brochures ou dans les journaux et puis souvent c’est des ficules qui sont illustrés vous pourriez me dire oui mais c’est une révolution qui est en joliv et cetera cependant il
Y a quand même des éléments ça ça ça continue et on est bien content de pouvoir euh lire l’histoire de la Révolution puis enfin donc en seconde partie donc symbole et civisme des symboles civique qui reste bah le drapeau tricolore avec la révolution de Juillet 18330 retour du drapeau tricolor puis le drapeau
Tricolore devient lors des guerres coloniales et de 1870 un emblème militaire et plus particulièrement national par contre il n’en est pas de même en ce qui concerne la Marseillaise car la Marseillaise c’est un champ de guerre et c’est surtout et c’est surtout c’est là le problème enin le problème
S’il y a problème surtout un champ révolutionnaire c’est visible dans les paroles de la Marseillaise comme vous le savez la Marseillaise c’est quoi c’est le champ de la liberté le champ de toutes les révolutions elle n’est pas uniquement un champ national elle est international et ça c’est vrai lors de
La monarchie de Juillet le drapeau tricolore est certes repris par Louis Philippe mais la Marseillaise très vite il n’en était pas question et il ne fallait absolument pas chanter un seul une seule strophe de la Marseillaise puis vous avez les DS de la liberté c’est essentiellement des femmes
Bien entendu DS de la liberté qui sont reconvertis en Marianne bon ça je vais pas m’éterniser Maurice agulon vous connaissez certainement en tant qu’ hisien Maurice agulon a étudié toute sorte de Marianne de façon brillante et c’est une référence qui sera indépassable je pense marcill c’est qui qui avait écrit une parole
Je c’est qui r ah oui d’accord merci la révolution est également dénominative changement de nom de rue surtout en 1793-94 à Paris les noms changent c’est un véritable cours de civisme avenue de la raison boulevard des sans culotes et cetera par contre dès le ne teridor en
De bien entendu il y a plus de changement terminé on ne change plus aujourd’hui à Paris il reste un certain nombre de rues qui évoquent la révolution essentiellement dans les quartier populairire si on y regarde de près par contre comme vous savez il n a aucune aucune rue reespre et impossible
De mettre c’est impossible c’est un gros gros gros problème j’ai regard regard également au niveau puisque je suis j’ai regardé à hoche la préfecture parce que il y a énormément de nom de rue révolutionnaire rue de la Convention Fab des glantines Camille des moulins et cetera et cetera et je me suis aperçu
Que tous ces schanement de nom ont eu lieu à la fin du 19e siècle entre j’ai pas les années de entre 1880 et 1890 à une période où la République est véritablement installé et cette République notamment à H c’est une république radicale VO radicale socialiste donc référence à la Révolution et puis
On nécrit pas une Brue de la convention comme ça c’est quand même c’est voilà ceci dit il est vrai que dans les années 1930 un certain nombre de de gens ont voulu euh éliminer ces rues ces noms de rues pour retrouver les anciens noms euh d’avant la Révolution bon ça n’a pas été
Fait là il y a peut-être aussi des choses à fa des formes de pratique politique populaires se sont développé par exemple la pratique des pétitions on les retrouve encore une fois en 1848 on assiste à un afflux de délégations avec des pétitions comme ce fut le cas en
1793 des pratiques de pétition se développent également aujourd’hui vous le savez tous sous différentes formes et notamment par internet mais on peut se poser la question est-ce que ça a un poids aussi important ne vaut-il pas mieux se déplacer en emmenant sa pétition et en rentrant dans l’Assemblée nationale
Cétait cas en 1848 et en 1793 voile la question la manifestation de rue même si la révolution n’invente pas la manifestation il faut noter que ce sont souvent les femmes qui sont à l’origine des manifestations civiques au 19e siècle on manifeste très souvent par exemple derrière les enterrements de républain c’est
Fréquemment le cas ensuite 3è partie la diversité des moments c’est-à-dire l’évolution dans le temps on voit disparaître puis réapparaître les traces de la Révolution disparition de 1815 à 1830 1815 1830 disparition puis sous le régime de Vichi réapparition sous la Monarchie de Juillet de 1830 à 1834 ensuite ça sera beaucoup plus compliqué
C’est-à-dire que les Trois Glorieuses de 1830 raniment le débat sur la postérité de la Révolution française la monarchie constitutionnelle prétend incarner les acquis de la Révolution de 1789 mais face à cette conception restrictive de la Révolution se dressent les partisans du mouvement ceux qui estim que 1830 ne peut être qu’un
Commencement le CV 1789 1793 apparaît comme une fracture majeure par exemple lors de l’insurrection des Lyonnais en avril des ouvriers Lyonnais en avril 1834 le drapeau tricolore a changé de camp il est du côté de la troupe il est du côté du roi du côté de la répression les quelqu 6000 insurgés 6000
6000 insurgés se place clairement dans la figation révolutionnaire en lançant des ordres du jour daté du 22 germinal en 42 voyez la référence en 42 de la République et c’est le drapeau rouge qui incarne la révolution répression drapeau ble blanc rouge drapeau rouge révolution par contre indigné par ce détournement répressif des trois
Couleurs de 1789 blanquy qui est quand même un révolutionnaire c’était exclamé je cite ce drapeau n’est pas le vôtre c’est celui de la République voilà tout était dit deux familles d’héritage disputent donc la postérité révolutionnaire sous la Monarchie de Juillet le 14 juillet est interdit plus de commémoration à partir
De 1834 33 pardon et la Marseillaise comme je vous l’ai déjà dit est éliminée écarté du cérémonial officiel Louis Philippe supprime également de triptique liberté égalité fraternité mais l’égalité la faillette que l’on retrouve il est toujours pas mort en 1948 excusez-moi je prends position pas la fillette propose pour
Les drapeaux de la garde nationale de tritique liberté égalité et ordre public on retrouve bien le lafillette dont Robespierre se méfiait bien entendu Robespierre Mara et cetera la liberté au Bonet frigien disparaît ainsi que bon de toutes les allégories officielles donc tout ce qui peut réveiller la l’ardeur insurrectionnelle
Et bannie la résistance au régime est désormais menée par la Société des droits de l’homme et du citoyen ce qui se place carrément dans la tradition jacobine comme en témoigne par exemple les noms donné à ces sections setion Robespierre setion Mara setion babuf et cetera et cetera en 1848
Donc vous avez donc réapparition de des traces de la Révolution et je dirais même dès 1847 en 1847 vous le savez les difficultés économiques la crise sociale l’inertie parlementaire suscite la campagne des banquers les fameux banquers organisé dès 1847 le premier a eu lieu à Paris le 9 juillet 1847 1200 [Musique]
Participants 1200 et puis sans compter la foule qui était amassée à l’extérieur de la Réunion et qu’est-ce que l’on chantait on chantter la marseillaise qui avait été interdit le 9 novembre 1847 au banquet de Lille le drapeau de la Révolution liberté égalité fraternité est brandi et le dru
Rolin rappelle sous son discours dans son discours pardon les droit conquis par les travailleurs après deux révolutions c’est donc adopté la révolution en bloc 1789 1792 et 1793 soit 40 ans avant les morceau et ça c’est une chose qu’on a tendance à avoir oublié le drolin est le premier à avoir
En quelque sorte la révolution était un bloc petite parenthèse le drin qui sera député montagnard qui sera ministre et député montagnard qui aura le malheur de participer à à la vos manifestation de mai 1848 il sera réprimé il sera obligé de s’enfuir et il Nura pluson dans la
Révolution bon et c’est un homme qui est relativement même si on il y a quelques qui s’appelle le RIN qui a été quand même relativement effacé eff donc la référence révolutionnaire surgit dans les mois qui précèdent la Seconde République entre l’esprit de 1789 et celui de 1793 entre modérés et radicaux
Le tlibage Rena au cœur du combat mais cette fois la symbolique insurrectionnelle survivra aux journées de l’insurrection cependant dans le domaine symbolique de la postérité révolutionnaire 1848- 1849 marque une rupture entre bourgeoisie et classe ouvrière riche et pauvre ordre et mouvement la représentation officielle de la République maternelle sereine
Contraste alors avec la vision populaire d’une Marianne ardente coiffée du Bonet frgien donc là vous avez régulièrement toute une symbolique un combat de combat symbolique carrément vous avez une mariade bien sage bien gentille et une mariade avec le boné frrigien qui est la mariade populaire donc coupure entre
Deux familles d’un côté la famille bourgeoise de l’autre la famille populaire fille des S cuvotes les deux traditions ont continué de dominer les tensions et les débats iconographiques de la postérité révolutionnaire tout au long du 19e et du 20e siècle en excluant bien entendu le ttinisme et autre chose entre 1876 et
1884 1876 et 1884 les traces de la Révolution réapparaissent fortement dans les luttes qui opposent républicains monarchiste et bonapartiste également dans les discours dans la presse vous avez énormément de de choses lors de la Seconde Guerre mondiale malgré le régime de Vichi la Révolution et la République réapparaissent
Clandestinement avec vous le savez la c’est la résistance qui fait réapparaître la Révolution et la République les traces de la Révolution participent à la reconquête face à Vichi diversité également en fonction des milieux sociaux des oppositions entre la République sage et paisible et la République sociale et populaire dans
Les journaux qui se créent au 19e certains portent des nom de 1793-94 notamment sous la Commune de Paris on retrouve les mêmes titres et au début de la 3e république voire au-delà notamment comme je viens de le dire par la résistance on reprend certains titres de la Révolution le calendrier révolutionnaire
Et républicain aboli en 1806 réapparaît au 19e siècle dans les journaux socialistes et radicalistes des moments particuliers également de résurgence des traces révolutionnaires comm je vous l’ai dit en rolution lors du centenaire là vous avez véritablement un combat symbolique la République en 1889 est tout juste en
Place tout juste ancré mais elle est encore obligée de combattre c’est d’ailleurs titre d’un ouvrage de de Mace Marianne com et vous avez également donc résurgence lors du 50e anniversaire de la révolution alors là c’est assez spécifique bon j’ai étudié le centenaire de la Révolution dans Gers là
Dernièrement et 150e anniversaire je des articles en cours là de rédaction euh lors du 150e anniversaire bon c’est vrai c’est spécifique parce que vous avez en c’est 1930 une année terrible euh là vous avez euh une France qui est entre paix combat qu’est-ce que l’on fait et quand même le
14 juillet est fêé les emblèmes de la Révolution reviennent et il y a une adoption il y a une population qui semble bien ancré dans cette république voyz une république combative mais il y a toujours cette idéologie de paix derrière et puis vous avez également donc B l centenaire et puis lors des
Guerres en la guerre de 70 71 la guerre de 14 18 la guerre 39 45 et puis le 14 juillet qui a été bien étudié également bon si je peux résumer cette troisème partie je pense que c’est intéressant pour ceux qui prennent des notes bon l’Empire efface les trois
Symboles la liberté de la République de marseillaise image clandestine sous la [Musique] Restauration donc effacement sous l’empire de tous les symboles marseillaise République liberté sous la Restauration ces images deviennent totalement clandestines sous la Monarchie de Juillet donc 1830 1848 une république enfin une révolution asceptisée fait jour interdiction par
Contre de commémorer le 14 [Musique] juillet par contre réapparition et revanche de la liberté avec les arbres de la liberté la Marseillaise le Bonet frgien laadess de la liberté réapparaissent mais la République officielle refuse le bonnet rouge comme je vous l’ai dit l’exemple caractéristique c’est le timbre qui
Représente une CS et n pas une république avec un bonnet frichen par contre ce sont les montagnards qui revendiquent l’héritage révolutionnaire trahi par le pouvoir la République se radicalise du côté Montagna et Renou donc avec 1793 et Renou avec robeser avec Mara avec les montagnars de la grande révolution on renoue également
Avec la pque et le bonnet frig en 1890 à partir des années 1890- 1914 c’est une profusion d’images diverses qui réapparaissent et globalement c’est une vision relativement asseztisée en 1939 c’est plutôt les angoisses de la guerre donc c’est une république angoissée par contre au début de la 4e
République donc avec le retour de la République amplification des images républicaines 1968 grande année une symbolique qui semble dépassé drapaau bleu blanc ha ça s totalement dépassé on se retrouve un peu comme s la monarché de juillet drapau bleu blanc rouge c’est la répression général Go et la répression les trois couleurs
N’illustrent que la répression donc donc de 1968 à 1989 image de consensus banalisation des images révolutionnaires marketing mais je pense qu’il y a quelque chose à faire par par exemple que sont devenus tous ces objets depuis 1989 est-ce qu’il y en a encore dans vos maisons est-ce qu’il y en a encore dans
Votre vessuer moi je pourrais vous répondre que oui bon et moi qui suis un adepte des v greners des brocand des antiaires dans les ves greners je me fais retrouver et je demande pourquoi d’où ça vient et cetera j’essaie de savoir un petit peu parcours souvent des personnes se débarrassent d’
Certainassiette et en garde quand même une bon pourquoi bon c’est intéressant en conclusion donc nos 10 années de la Révolution et plus particulièrement l’an 2 ont marqué l’histoire du peuple français la révolution 1830 et celle de 1848 et la Commune de 1871 ont remodelé les traces de la Révolution la Révolution française des
Traces nous en connaissons un certain nombre aujourd’hui il nous faut approfondir l’étude de ces traces avant que certaines ne disparaissent et surtout avant que les méandres d’une histoire ne masquent celle-ci comprendre une époque c’est aussi transmettre passer le relais et enrichir la mémoire des traces populaires de la Révolution
Française pour ça qu’il ne faut pas les détruire il faut continuer à passer le relais j’insiste au pour que notre époque se nourrisse il faut entretenir cette mémoire qui a su s’enrichir même si parfois elle semble s’appauvrir je terminerai enfin par ces quelques mots citoyenne citoyens rechercher cette trace de la Révolution
Française étudier et approfondisser les recherches déjà déjà faites et nouvelles pour que vivent les idées de la Révolution fr aujourdhui ne soyons pas pessimist d’abord le féliciter parce que son travail énorme sur les traces est tout à fait passionnant pu nous invite à regarder autrement le monde autour de n La
Deè chose que je voudrais faire remarquer son exposé arrive à point nom notre cycle de conférence parce que par la trace il va préfigurer ce que viendra nous dire dans un mois fin novembre Marion pufari parce que les traces que Marion pfari explore sont complémentaires des traces que vient de
Nous décrire si brillamment Bernard puisque les les traces que nous allons avoir là ce sont les les traces dans les écrits dans les sociétés populaires de l’époque et en particulier dans euh la société non pas la Ligue la société des droits de l’homme des des années 1830 et l’histoire et et du
Fonctionnement de ce qu’il a à peine abordé là mais sous le même angle c’est l’histoire de cette société des droits de l’homme au 19e est tout ça c’est de le le deuxè aspect le 3isiè aspect c’est que je je lui trouve un immense mérite à être revenu sur les symboles dont on on
Rebat les oreilles aujourd’hui euh et de nous montrer la manière dont ces symboles ont ont été d’une certaine manière incarné au 19e et au 20e siècle euh tout à l’heure on est euh ça a fait sourire Michel quoi mais la l’ami Lafayette qui écrit de ordre sur le drapeau bon et
Vous vous souvenez que Robespierre lui fait inscrire sur la l’uniforme des gardes nationaux en 91 il n parviendra pas d’ailleurs parce que ça souffra pas il sera mis en minorité mais il fait inscrire fraternité parce qu’il craint la garde nationale éant sensitaire que ceux qui payent évidemment pensez à la fillette et au
Champ de Mars que ceux qui payent et bien euh Matron euh ben les gens du faubourg les sans culotes et et et et le monde ouver naissante du du Faour Saint-Antoine donc ça je trouve ça particulièrement intéressant ce soir c’est tout à coup les symboles dont on nous parle sans
Arrêt RFI avec lui dans dans dans dans dans la démonstration qu’il vient de nous faire le dernier point aussi que je voudrais souligner parce que aujourd’hui il me paraît important de le rappeler vous n’ignorez pas que la le couple manouquian va rentrer au Panthéon en février 2004 ils vont y entrer comme des
Résistants FTP Mo et que ce groupe de résistants FTP Mo avait lui aussi emprunté pour ses ses groupes des noms issus de la Révolution française et en particulier un grand résistant toujours vivant presque centenaire aujourd’hui lesolandini qui a 18 ans ouvre les cellules où il était à Montluc à Lyon
Incarné par le sinistre Barbie et bien Léon Landini appartenait à un groupe qui s’appelait carmagnol et carmanol et que un autre groupe FTP Mo s’appelait valmu voilà et que d’autres se sont comme tu l’as ditf justement appelé Mara et et de bien d’autres et et ça je vous
Livre ça votre réflexion euh dans le débat d’aujourd’hui se rappeler que les résistants qui étaient entrés qui étaient les résistants étrangers imigration c’est ce que je veut dire FTP Mo hein la main d’œuvre ouvrière immigrée et bien avait choisi cette référence à la Révolution