La cathédrale, espace de transmutation, le rôle sociologique des cathédrales, principes et méthode de l’alchimie intérieure pour l’homme.
Conférence par Didier Carrié, philosophe, à Nouvelle Acropole Rouen le 27 janvier 2006
[Musique] les podcasts de nouvelleacropole [Musique] France l’alchimie des cathédrales conférence par Didier carrier philosophe à rouan en 2006 [Musique] entre 1130 et 1280 à peu près en Europe 500 grands chantiers de construction d’édifices religieux ont été lancés et à peu près 80 chantiers de cathédral peut-être aujourd’hui ça
Paraît des chiffres bon mesurés mais à l’époque lancer 500 édifice religieux en un intervalle de temps relativement court dont certains ont pris plusieurs siècles pour être achevés mais au moins les chantier ét débuté dans cette période là c’est un mouvement à l’échelle européenne très important qui dénote un mouvement de mentalité très
Puissant qui ne va pas se mesurer seulement à la construction mais un véritable changement en profondeur de la vision du monde de l’homme médiéval euh ce qui est important c’est que jusqu’à avant cette période les structures de la religion de de la disons de l’institution religieuse était relativement
Diffuse et la vie était essentiellement monastique euh disons que l’idéal de l’homme roman était plutôt un idéal d’introspection qui est d’ailleurs à l’image de la construction romane c’est-à-dire plutôt massive plutôt fermée avec peu d’ouverture sur l’extérieur et avec par contre une très très riche décoration pographie intérieure c’était l’idéal de l’homme
Roman c’est-à-dire la vie à l’extérieur est assez on va dire incertaine avec un très fort niveau d’adversité la faculté de se déplacer est assez limitée parce que les routes n’existent pas les voies romaines sont depuis longtemps recouvertes de broussailles et ont disparu et donc bon jusque aux alentours du de la fin du
9e siècle et au début du 10e siècle le Centre de vie de l’homme médiéval c’est le monastère on y va quand on est malade parce que c’est là qu’on trouve la pharmacopé de base soigneusement conservé on y va aussi pour s’instruire parce que c’est là qu’on trouve des
Bibliothèques et on y va quand on quand on recherche un refuge euh c’est un centre de vie très puissant de cette époque mais qui est très campagnard la ville existe quasiment pas le module de survie c’est le Châteaufort et bon quand ça se passe mal on rentre dans le Châteaufort on ferme
Le pôle de vie et bon on soutient le siège parfois très long ù on attend que les les invasions cessent pour reprendre le courant normal de la vie donc la précarité l’adversité étant très forte le repli vers la vie intérieure est relativement facilité par la voie monastique lorsqueapparaît le phénomène
Gothique il correspond en fait à un changement radical de mentalité qui est c’est vrai il faut le dire essentiellement dû à un reflux très important de communication dans toute l’Europe un élan assez puissant donné par quelques groupes minoritaires notamment des institutions chevaleresques et religieuses qui vont sécuriser la circulation promouvoir le désenvasement
Des ports Romains et d’une certaine manière reconstruire les grandes voies de communication de l’Europe ou aider à leur reconstruction et donc avec cette apparition d’un cadre de vie plus sécurisé la circulation des informations des biens et des ressources se développe relativement vite favorisant l’apparition des grands marchés médiévaux dans lequel s’échang des biens
Manufacturés et qui représente en fait le grand essort de l’artisanat avec des lieux de fortte polarisation qui deviennent le cœur des villes qui sont à cette époque làà essentiellement artisanales face à cet essort il faut canalyser les courants et évidemment à travers le module de la religion il devient important de créer
Un espace d’accueil qui soit en proportion avec le développement des villes qui qui vont croître très rapidement avec l’exode euh puisque le pôle d’attraction devenant urbain l’exode rural commence et l’insécurité de la campagne va trouver sa solution dans le développement de nouveaux métiers et notamment de tout ce qui est en rapport
Avec les biens manufacturé apparaît donc cette idée euh dans la tradition euh religieuse de réouvrir des structures administratives qui sont entièrement calquées sur les régions romaines qui s’appelle le diocèse c’est-à-dire en fait on va utiliser la cartographie romaine pour découper l’Europe en particulier la France dans des structures qu’on
Appellera le diocèse et qui va avoir un pôle central qui sera le siège de lesvché c’est-à-dire la cathédrale puisque comme vous le savez la cathédrale n’est pas un mode architectural mais c’est un un lieu administratif de résidence de l’évêque donc pour répondre aux besoins de population croissante on va penser à des
Édifices de très grande taille et c’est la raison pour laquelle la cathédrale va occuper un espace central dans Laé et pouvoir accueillir plusieurs milliers de personnes dans un un cadre totalement ouvert qui est très loin de l’idée actuelle qu’on se fait de l’édifice qui est aujourd’hui généralement rempli de
Chaises alors qu’au moyen-âge point de chaise dans la nef point de chaise dans les déambulatoires et dans les collatéraux on circule librement dans l’édifice on y mange on y dort on y fait son marché euh ça devient un cadre d’échange urbain qui est très approprié parce que ce que
Nous connaissons aujourd’hui sous la forme du parvi avec un grand espace vide devant la cathédrale n’existe pas au Moyen-Âge la cathédrale est étriquée dans un espace qui est la cité médiévale petit avec une construction tout en hauteur parce qu’il y a pas de place pour s’étendre sur les côtés sur le
Bord donc l’espace vide il est occupé à la vie urbaine la vie artisanale et c’est donc un espace totalement laïque qui se développe avec au fond à partir du transepte dans l’abside l’espace à proprement parler religieux pour l’éclair donc si vous voulez le phénomène de la cathédrale répond à un
Besoin à la fois démographique et à la fois urbanistique puisque sans cet espace de réunion on peut pas échanger des informations on peut pas communiquer et d’une certaine manière on ne peut pas réunir les forces vitales de la cité autour d’un pôle central d’attraction qui se trouve en plus être
Bon un cadre spirituel particulièrement qualifié et qualifiant mais ça c’est le sujet de la deuxème partie tout à l’heure mais qui a un rôle vraiment fondamental dans le développement de la cité qui j’insiste est une chose totalement nouvelle alors à partir de 1079 très précisément va apparaître ce qu’on va appeler les
Écoles de cathédrale c’est-à-dire un espace de transmission et d’enseignement qui est naturellement appelé par la naissance des chantiers et par le besoin de qualification des artisans dans ces écoles de cathédrale dont les plus célèbres en Europe sont à chartre et à Notre-Dame à Paris on y enseigne en latin les SEP fameuses
Disciplines médiévales trivium et le quadrivium je vais pas développer maintenant mais si vous voulez on pourra en parler tout à l’heure autour des questions qui sont la base de l’enseignement qui deviendra universitaire puisque c’est à partir de ces écoles de cathédral où on enseigne non seulement les métiers mais encore
Une fois les fameuses SEP sciences dont font partie l’arithmétique l’astronomie la rhétorique la grand-mère ainsi de suite mais on enseigne aussi l’art du métier et d’une certaine manière une certaine conception du monde et de l’univers grâce à cet appel éducatif vont émerger naturellement les universités avec un en premier lieu la
Sorbonne créée par Robert de Sorbon au 13e siècle qui est vraiment le débouché naturel des écoles de cathédrales qui vont ces universités se spécialiser en fonction des compétences locales et des besoins par exemple à Paris on va développer une université basée sur la théologie principalement et pour donner notre exemple à Montpellier
On va développer la première université de médecine tout ça se passe au 13e siècle donc donc une grande révolution qui fait qu’à Paris on va se trouver au 13e siècle avec 5000 étudiants pour une cité de 200000 personnes ce qui est une proportion très importante 5000 étudiant pour 200000
Personnes c’est une proportion qui n’existe pas aujourd’hui dans aucune université donc ça c’est une clé parce que le phénomène de la cathédrale dépasse déborde largement le cadre d’une part architecturale et le cadre religieux ça devient un phénomène urbain et surtout ça cristallise un changement majeur de mentalité le modèle
Gothique qui est disons la façon architecturale dont se décline cette cette construction répond naturellement à de nouvelles aspirations spirituel qui sont la contrepartie de cette espèce de réclusion romane avec un idéal de vie monastique fermé vers un idéal d’action qui répond au besoin de terrain du moment et qui va se traduire
Naturellement par un espace au contraire totalement ouvert dans laquelle l’essentiel de la matière est placacé par du vide et du verre c’est-à-dire de façon générale de la transparence l’idéal n’est donc plus un idéal de réclusion mais un idéal de confrontation on veut accéder à la Jérusalem céleste ici et maintenant et
Il faut donc une représentation en modèle réduit de cet idéal de la cité lumineuse et spirituelle et c’est la cathédrale gothique qui va le devenir l’apport majeur technique c’est la capacité de canaliser la poussée vers les piliers ce qui était pas du tout maîtrisé avec l’arc roman qui posait
Beaucoup de problèmes au-delà d’une certaine hauteur avec cette ogive et cet arc brisé on apprend à faire descendre la poussée sur les piliers et donc à monter beaucoup plus haut infiniment haut par rapport à une construction romane ce qui permet encore une fois à la lumière de passer et d’ouvrir très
Largement la construction sur le monde environnant c’est-à-dire symboliquement de garder la connexion entre ce qui se passe dedans et ce qui se passe dehors ce qui est pas le cas du tout de la basilique romane la basilique romane c’est des murs de 2 m d’épaisseur et l’isolement par rapport à l’environnement est
Total là on a des murs très fins des grandes ouvertures et donc la vie circule la vie circule et d’une certaine manière la cathédrale devient l’outil qui permet à la vie de circuler dans la cité médiévale à partir du 12e siècle voilà donc c’est dire si cette construction déborde largement le cadre
Religieux mais c’est dire aussi si ceux qui l’ont initié avaient conscience des nécessités de changement de mentalité à produire contrairement aux apparen et beaucoup d’historiens s’accordent sur le sujet euh c’est pas du tout des changements populaires qui se produisent ce sont des penseurs ce sont des philosophes ce sont des maîtres d’œuvre
Qui vont initier ces grands changements et qui vont conduire naturellement la population à les adopter par présence qualifiante cette présence qualifiante c’est la cathédrale cette représentation à l’échelle réduite du monde qui rend accessible les lois de la vie dans un espace à taille humaine et qui va donc naturellement
Rayonner de par sa forme et de par son contenu sur son environnement direct donc c’est vraiment un espace de rayonnement qui est canalysé qui est structuré par les rythmes du temps qui vont s’accorder évidemment avec l’espace qui sont depuis matine qui est le premier rit du matin
Jusqu’à compli qui est le dernier du soir dans la structure catholique et qui fait que le temps et l’espace vont être animés en permanence parce que pendant que le marché a lieu pendant que les bestiaux sont allés jusqu’à l’intérieur de des ambulatoire pendant qu’on mange et pendant que certains font la sieste et
Pendant qu’on s’échange des des outils de temps en temps une cloche sonne on s’arrête on suit le culte et tout le monde recommence après et ça ne pose aucun problème c’est-à-dire ça se vit parfaitement naturellement donc le temps est rythmé l’espace est structuré tout tout converge pour donner à la
Cathédrale cette ce résonnateur cette instrument de changement et de transmutation profonde de la mentalité qui va se produire grâce à la construction et surtout grâce au maître d’œuvre qui ont initié tous ces projets donc dans ce sens-là on peut déjà dire que la cathédrale est un espace de transmutation urbain c’est-à-dire un
Endroit où on va pour prendre un bain d’idée nouvelles avec conscience ou sans conscience mais le simple fait de s’y promener dedans et d’être au contact des formes des couleurs des sonorités des proportions tout ça suffit pour agir directement sur les structure intime de l’homme et produire si ce n’est
Immédiatement les changements au moins les prises de conscience nécessaires pour assurer le virage qui était impulsé par ces maîtres d’œuvre au niveau de la mentalité européenne de l’époque donc voilà euh quand on parle d’un espace de transmutation il est un espace de transmutation collectif d’abord et on va
Le voir individuel ensuite mais il est un outil à l’échelle de la cité qui agit sur la collectivité elle-même ça c’est un point très important parce que la de façon générale l’intention des maîtres d’œuvres et des écoles de cathédrale est assez clairement exprimé sur l’idée de produire des changements dans la
Société grâce aux écoles de cathédrale va naître tout un système d’aide et de bourse étudiante qui est la première forme de bourse qui apparaî et qui est à l’initiative des maîtres d’œuvre et de ceux qui enseignent dans les écoles de cathédrale de façon à ce que les étudiants les moins fortunés puissent
Quand même suivre un enseignement dès le Moyen-âge voilà donc c’est dire l’importance du moteur qui va être produit par la présence de ces constructions alors ça c’est pour l’aspect collectif pour l’aspect individuel l’autre phénomène clé qui se développe suite à la sécurisation des voies de communication c’est le grand phénomène des pèlerinages
Médiévaux qui est une clé très importante pour le déploiement des idées neuve dans toute l’Europe grosso modo il existe deux grands canaux dans l’Europe médiéval pour inciter les les hommes et les femmes à partir enquête sur les routes et à atteindre à travers ses parcours à proprement parler initiatique un idéal de vie
Intérieure qui est acquis noblement et de manière efficace par l’adversité naturelle du terrain ces deux grands courants sont d’une part cistercien et d’autre part clunisien les clunisiens vont initier le pèlerinage des saints et on leur doit notamment tous les chemins de Compostelle l’idéal porté par le pèlerinage des lieux sain ou des lieux
Des seins est un idéal de purification donc on va partir en pèlerinage pour se nettoyer l’âme et pour acquérir un degré de transparence don la finalité est cette cet homme transformé qui est le saint l’homme saint le saint homme qui est donc capable de dépasser les contingences de
La vie terrestre et donc de s’affranchir des nécessités du monde environnant très rapidement les grands centres bon évidemment tout le monde pense à Saint-Jacques de Compostelle mais il y a eu d’autres mais les grands centres de pèlerinage vont se cristalliser autour de cette idée de purification un peu plus
Tard avec l’apparition ou plutôt la réapparition du culte marial vont apparaître euh pardon ce sont les clunisiens qui ont impulsé le le le pèlerinage des ses et les sisterciel le pèlerinage marial Cluni qui est à l’origine de tout le modèle monastique initial va donner l’impulsion sur les pèlerinages des
Saints et ce sont les cisterciens qui vont prendre leur compte le pèlerinage du culte marial qui est l’idéal de transmutation par rapport à l’idéal de purification si vous voulez entre l’homme roman qui veut se nettoyer et qui va partir sur les routes avec cet esprit de dépouillement et d’intériorisation apparaît un peu plus
Tard l’idéal de transmutation où on va sur la route non plus pour s’intérioriser mais pour apprendre à se se confronter à l’environnement et pouvoir agir dans le monde ce sont deux besoins intérieurs différents qui qui répond à ce que j’ai expliqué tout à l’heure le roman et le gothique
Voilà parallèlement à ces deux phénomènes qui sont les pèlerinages modèle purificateur et modèle transmutateur se développe tous les phénomènes des processions qui n’existe pas à proprement parler dans le moyen-âge roman et qui prennent une ampleur très importante dans l’époque gothique de façon à relier la ville avec le temple
C’est-à-dire la sortie de la statue qu’on va promener à certains moments de la journée dans la date calendaire de la dédicace de l’édifice va utiliser les canaux de circuit culation naturelle de la ville pour d’une certaine manière féconder l’espace de la présence spirituelle à travers la la le phénomène
De de la de la sortie des chasses qui vont d’ailleurs faire apparaître certaines aberrations puisque ver vers la fin de l’époque gothique certaines portes étant devenue trop petite pour sortir les statues on va carrément et purement et simplement démolir les lentau ce qui était le cas Notre-Dame à Paris
Par exemple où violé le duc a refait le lento parce qu’il avait été détruit de façon à permettre la sortie de la statue de la Vierge c’est pour vous dire si ce phénomène processionnel va prendre une grande importance dans la fin du 13e siècle principalement alors ces phénomènes de pèlerinage vont s’accompagner à
L’arrivée dans les lieux sains par de véritables ritthes de passage par des libations par des offrandes et dans certains cas même par des scènes de purification type immersion complète qui vont d’une certaine manière clôturer un cycle qui est celui de l’arrivée à un état de conscience réputé
Supérieur à celui que le pèlerin avait au départ ce qui est très intéressant c’est que ces pèlerinages vont prendre une tournure particulière avec à l’arrivée à l’intérieur des édifices une déambulation spécifique qui est la réplique modèle réduit de l’ensemble du pèlerinage mais dans la construction c’est-à-dire que le pèlerin
Qui d’une certaine manière a fait son pèlerinage du dehors avec la marche et le parcours pour arriver sur sur le sanctuaire va devoir reproduire le même itinéraire mais cette fois dans la construction et dans un tout autre objectif celui d’intérioriser les changements qui ont dû se produire pendant tout son
Parcours c’est à ce moment-là qu’apparaissent ces des ambulatoires démesurés ces collatéraux démesurés qui vont donner le prétexte à un itinéraire part particulier codifié à l’intérieur de la construction et plus particulièrement de la construction gothique notamment à travers le modèle cistercien du pellerinage marial apparaît un parcours très particulier qui qui a une symbolique
Alchimique notoire dont je reparlerai tout à l’heure qui crée d’une certaine manière à travers la la circonvolution dans le déambulatoire et les collatéraux la voie dite humide et le parcours de l’axe central c’est-à-dire de la nef la voie sèche ou voie royale et le marquage très précis de ce qu’on appelle les trois
Tables que je cituerai tout à l’heure dans les diapots qui permet à un moment donné de se confronté au labyrinthe très commun dans les édifices gothiques certains ont disparu ils ont été enlevés mais certains sont très connus et restent par exemple à Amien par exemple à chartre
Évidemment on en aura des images tout à l’heure et ce labyrinthe véritable reformulation du pèlerinage à modèle réduit va montrer de façon symbolique comment on passe de l’homme extérieur à l’homme intérieur celui qui va parcourir le labyrinthe pour aller de de la perception du de dehors vers la perception du
Ded et dans ce sens-là la cathédrale en tant que espace de transmutation prend tout son sens et permet de parfaitement justifier la floraison d’iconographie alchimique sur les façades sur toutes les façades dont on en verra quelques exemples tout à l’heure qui tout simplement sont là non pas pour expliquer mais pour
D’image l’imaginaire du pèlerin et d’une certaine manière nourrir sa construction intérieure sans aucune explication rationnelle puisqu’il faut pas oublier que le moyen-âge gothique en particulier est un une époque de forte progression de l’imaginaire avec une culture de l’image très sophistiqué les cathédrales sont polychromes les façades sont peinte
Et plutôt que de donner une explication rationnelle qui n’a pas de sens avec des gens pour la plupart illétré ou avec beaucoup de difficultés d’accès à la connaissance livresque on va communiquer par l’image et ceci s’explique par la présence très importante d’iconographie pas seulement religieuse mais qui déborde largement le
Cadre du phénomène chrétien en donnant une clarification sur un itinéraire spirituel universel que le christianisme d’ailleurs va à cette époque-elà largement contribuer à développer donc un vrai espace de transmutation pour passer de l’homme extérieur à l’homme intérieur quelques notions de base d’alchimie pour comprendre le phénomène de transmutation lié à une
Construction ce qui est très intéressant c’est que dans la littérature alchimique on nomme vaisseau le lieu confiné dans laatanor où se produit la transmutation c’est intéressant parce que vaisseau est le nom qu’on donne aussi à l’édifice la nef c’est un bateau cette imaginaire maritime ou marin est très important dans le
Moyen-âge qui paradoxalement est un un moyen-agege avec peu de navigation maritime mais avec beaucoup de navigation fluviale le bateau est un instrument qui permet de passer d’une rive à une autre rive puisque les ponts n’existent pas ou quasiment pas au Moyen-âge et quand on veut traverser un fleuve on le fait par un
Bateau donc symboliquement le vaisseau le bateau sert pour passer d’une rive à l’autre c’est-à-dire pour vivre une rupture entre un milieu un espace intermédiaire qui est l’eau et un autre milieu réputé différent c’est le rôle du vaisseau tant dans la partie opérative de l’alchimie que dans la partie spirituelle de
L’alchimie ce vaisseau va servir pour passer d’une rive à l’autre d’un monde à l’autre avec au milieu au milieu un espace intermédiaire qui n’est ni dans un Planat ni dans l’autre mais qui sert pour créer et pour gérer la transition de ce point de vue la cathédrale représente ce monde
Intermédiaire où vont se rencontrer entre le haut et le bas le plan spirituel et le plan matériel et où peut s’établir une communication entre ces deux dimensions qui paraissent opposé mais qui vont se réconcilier grâce à la modélisation de l’espace et du temps dans la cathédrale donc phénomène important que ce
Vaisseau alors quelques règles de base d’abord dans la littérature alchimique on parle de l’unité de la matière c’est-à-dire que tout ce qui est d’ordre matériel ou qui possède une dimension matérielle en plus d’autrees choses et c’est le cas de l’homme répond strictement aux mêmes lois c’est cette unité de la matière est
Représentée par un symbole très ancien qui s’appelle oboros qui est un serpent qui se m la queue que vous verrez tout à l’heure en image ce serpent qui se mort la queue représente à lui tout seul la totalité de l’imaginaire alchimique c’est-à-dire le cercle en tant que manifestation de l’unité et le
Cycle en tant que quelque chose qui est capable de se nourrir de lui-même et de se régénérer se nourrir de lui-même et se régénérer c’est-à-dire mourir et renaître en permanence cette clé iconographique qui représente l’évolution mais dans sa clé la plus la plus noble si vous voulez va être traduite dans l’iconographie médiévale
Par le lion qui se mort la queue pour une raison très curieuse il existe une très forte proximité symbolique entre le serpent et le lion je reviendrai dessus dans l’iconographie alchimique le lion qui se mort la queue c’est la matière première de l’œuvre c’est la même idée que l’uroboros traduit dans l’iconographie
Médiévale dans la logique de l’alchimie tout être et tout est être c’est-à-dire que la matière est considérée comme vivante et comme douée d’esprit au même titre que n’importe quelle autre forme animée tout être matière y compris tend vers un état de perfection but et moteur de son évolution deuxème clé très importante
Unicité de la matière tout être tend vers un état de perfection but et moteur pe de son évolution trème élément important on peut purifier et qualifier l’impur par contact avec le pur nous on a plutôt conscience du contraire on sait par exemple si on met une orange moisie non à c’est une pomme
Faut que je ça marche encore mieux avec les pommes lorsqu’on met une pomme moisie au milieu de saine ben on a tendance à trouver le panier moisi bon ça c’est dans la vie matérielle dans la vie alchimique c’est le contraire hein si quelque chose de très pur et de très
Qualifié est mis en contact avec quelque chose qui est moins la qualification par présence se transmet et produit une mutation en chaîne qui est assez facile à expliquer et c’est pour ça que je donnerai un exemple très physique et très concret que vous pouvez une expérience que vous pouvez faire chez vous alors
L’expérience est la suivante vous prenez euh de l’eau pure et du sucre en poudre et vous mélangez l’eau et le sucre en poudre jusqu’à disparition du liquide mais sans apparition du solide ah délicat on est dans les paradoxes alchimiques un état intermédiaire qui n’est ni sol
Li ce sirop très épais on le divise en de on prend soin de prendre de ver très propres je vous expliquer pourquoi tout à l’heure dans un de ces ver qui contient par moitié cette solution saturée de sucre on va poser délicatement un morceau de sucre déjà
Cristalliser et dans l’autre on met rien et on attend au bout d’un certain temps rapide dans le verre où il y a pas de morceau de sucre il se passe rien dans le verre où on a mis le morceau de sucre on a la surprise de voir le morceau de sucre à moitié
Fondu mais seulement à moitié et curieusement de façon circulaire autour du morceau de sucre on voit apparaître une cristallisation sp l’information cristal qualifiante par rapport à une solution chaotique qui est la patte l’information cristal porteuse d’idées intelligentes cristal c’est naturellement communiqué par proximité dans le milieu et commence à faire son
Effet et vous verrez avec surprise en 10 fois moins de temps le verre où vous avez mis le sucre entièrement cristallisé alors que l’autre verre où il n’y a pas de morceau de sucre va cristalliser avec un temps infini et de manière anarchique alors que l’autre l’a fait de manière intelligente autour du
Morceau avec ça vous avez résumé ce qu’est l’alchimie et comment elle fonctionne c’est-à-dire que une matière chargé d’idée pur et profondément élevée peut agir sur son environnement et le transmuter par simple présence qualifiante et contact pour arriver à ce résultat et obtenir le morceau de sucre c’est-à-dire l’élément qualifiant la pierre
Philosophale puisque c’est ça qu’il faut c’est comme ça qu’il faut l’appeler et c’est comme ça que ça s’appelle le morceau de sucre mais la pierre philosophale n’est pas du sucre sinon tous les gourmands de la terre seraient déjà devenus des grands sages et auraient 7 à 800 ans d’âge mais c’est
Pas le cas donc cette pierre philosophale ne peut s’obtenir que par un procédé de transmutation dont la règle alchimique est Solvé coagoua c’est-à-dire dissou et recombine qui va permettre effectivement par cette mort et renaissance de changer le niveau de qualification de la matière en la faisant s’éloigner de la densité inférieure pour
La faire gagner en intelligence en subtilité et en esprit donc voilà comment avec ces quelques repères de base de l’alchimie comprendre comment une cathédrale devient un espace de transmutation et maintenant avec les images on va rentrer dans le vif du sujet un plan au sol qui se trouve à
Être celui de Charre mais ça n’a pas gr d’intérêt la situation avec une reformulation dans le plan au sol de la cathédrale des trois plans qui sont en fait les espaces relié par par le vaisseau c’estàd que si on dit la barque passe d’une rive à l’autre là la barque passe
Du monde souterrain vers le ciel voilà la mission de la barque permettre à celui qui navigue d’aller du monde souterrain vers le ciel cette déambulation évidemment elle existe comme je l’ai expliqué dans le parcours dans le pèlerinage intérieur à travers les collatéraux et vous voyez que dans
Certaines constructions il y en a deux puisque les circonvolutions dans certains cas seront multiples avant d’emprunter la voie royale qui permet d’accéder à l’absde qui est le cœur de la transmutation mais certaines sont simples donc parcours desambulatoire et voie royale avec une porte d’entrée et une
Porte de sortie on verra ça dans un autre plan tout à l’heure dans le plan au sol on a vu le vaisseau aller du souterrain vers le ciel dans l’élévation c’est la même chose le monde intermédiaire c’estàd celui qui relie l’inférieur et le supérieur là où l’homme vit là où se
Trouvent les portes qui sont fermé alors qu’ici se trouve les rosac c’està-dire le monde à ciel ouvert évidemment la crypte qui ne voit rien mais l’itinéraire commence dans la crypte bien sûr puisque c’est le point de départ par rapport à l’arrivée qui se trouve dans les voûte alors cet alchimiste ce fameux
Alchimiste au balcon de Notre-Dame de Paris avec son bon érigien va c’est une statue qui existe à NotreDame qui qui identifie la présence des des mettre d’œuvre de cet autre art Royal qui est l’alchimie va aussi être à SaintDenis Saint-Denis avec d’autres d’autres bonnets pointus là un peu
Atypique dans le contexte mais qui identifie la présence des œuvriers c’est-à-dire de ceux qui travaillent au Grand œuvre qui deviendront plus tard les ouvriers mais ils vont perdre un un nœu un œuf dans le eut c’est symboliquement ils vont perdre UF dans le haut en passant de Uvrier à
Ouvrier l’œuf dans le Haut et le vaisseau de transmutation mais bon on reviendra bon quelques médaillons alchimiques à Notre-Dame de Paris on va passer rapidement parce que c’est pas ça le sujet et on n pas de temps c’est une salamandre avec avec sa sa couronne de feu qui ont été interprétés pour
Certaines par les les vertus et les défauts savez ce sont les les médaillons qui se trouvent de part et d’autre du portail central de NotreDame de Paris alors il y a une interprétation religieuse et très morale avec les vertus défaut mais il y a une clé alchimique notoire qui est qui attesté
Et notamment à travers ce médaillon qui qui est le seul qui garde un peu de peinture rouge et qui atteste de la PR présence du Grand œuvre à Notre-Dame c’est-à-dire de transmutations qui ont probablement physiquement eu lieu dans l’édifice ou au moins dont l’édifice en a été témoin
Puisque ce médaillon atteste du point de vue symbolique de la présence du Grand œuvre on continue le fameux oboros dont j’ai parlé tout à l’heure serpent qui se mort la queue avec pâte ou sans pâte selon les cas origine de l’Ouroboros Greco égyptienne euh patrie de l’alchimie Alexandrie
D’Égypte beaucoup de traces des origines de l’alchimie grco-égyptienne avec évidemment tous les enseignements hermétiques et et en particulierier leur transmission au monde arabe puisque beaucoup de mots de la littérature alchimique sont d’origine arabe comme alambique qui est un mot arabe à l’origine comme alcool comme élixir pour vous donner un exemple sont
Des mots arabes et qui sont passés dans le langage européen mais qui à l’origine n’avaent rien de d’indo-européen ou de latin ils ont été latinisés à postériori et si on sait que la présence du monde arabe en Europe à travers l’Espagne Cordou à travers par exemple les les les
Cités très importantes euh va permettre au aux savants aux mathématiciens aux alchimistes aux maîtres vrier du monde arabe d’inonder l’Europe avec les connaissances issues du monde Greco égtien euh on comprend comment le lien s’est fait avec les croisades puisque évidemment on va voyager en Palestine et
On va rentrer en contact avec ce monde là en particulier mais c’est pas le sujet de ce soir alors euh la nef de chartre avec son labyrinthe dans la cathédrale la voie royale ou voie sèche si vous voulez dans l’alchimie pour pour les non spécialistes deux itinéraires de transmutation sont possibles un
Lent relativement accessible qui ne nécessite pas de conditions d’environnement particulière qu’on appelle la voie humide tout simplement parce que le procédé se fait avec un environnement humide va permettre d’accéder aux grand œuvre il existe une voie plus périlleuse plus directe qui s’appelle la voie sèche et qui est représenté dans l’édifice par l’axe
Central de la ne c’està-dire au lieu de tourner en rond autour du pot ça vous dit rien cette expression tourner autour du pot origine alchimique tourner autour du pot c’est la voie humide pour vous donner une idée donc le cercle c’est la voie humide la ligne
C’est la voie sèche dans la voie humide on l’a vu tout à l’heure on tourne dans la déambulation et on Acquier les différents paliers de la transmutation en tournant dans le cycle du temps on le verra tout à l’heure sur une autre image ce cycle du temps est représenté par les
Circonvolutions du labyrinthe qui sont aussi les circonvolutions du cerveau puisque le labyrinthe est une image symbolique associée au cerveau et à ses méandres aux difficultés pour trouver le chemin de l’intériorité sans être accaparé capturé par le mental raisonnable seulement et dans le début de la voie
Sèche on commence par la table ronde qui est le labyrinthe ensuite on accède à la table carrée qui est la croisée le lieu où les énergies du ciel et de la terre se rencontrre mais aussi du de l’axe est-ouest de l’axe nord-ud et on finit à la table rectangulaire qui est la table
D’offrande l’hôtel si vous voulez qui à l’origine n’a jamais quitté le cercle absidial aujourd’hui je sais que dans construction on voit des hôels qui ont été placés à la croisée c’est un nonsens du point de vue du fonctionnement de l’édifice puisquà la croisé l’énergie descend et c’est à l’ABS audessus de la
Clé deoute que l’énergie monte créant la circulation donc si on veut faire une offrande on va pas la faire à l’endroit où l’énergie des faire l’énergie monted au niveau du cerclesidial ici là où se trouve l’hôtel de Ch donc table ronde œuvre noire dans la voie alchimique le
Corbeau du point de vue symbolique on descend à l’intérieur de la crypte l’œuvre noire c’est la cripte et donc on va se confronter à ce qu’il y a de plus charbonneux à l’intérieur de soi vous verrez tout à l’heure dans le cycle en détail ensuite
Si on s lae et on sort du labyrinthe paradoxalement par le milieu on y rentre par l’extérieur et on en sort par le milieu c’est un paradoxe il faut comprendre que dans la cathédrale on parcourt le temps à l’envers on va du couchant vers le Levant c’estàdire on remonte le temps vers les
Origines ça c’est la voie royale si on sort par le milieu du labyrinthe alors on accède à la table carré qui est l’œuvre blanc la purification animal symbolique le signe qui va qualifier celui qui est descendu au plus profond de lui-même qui a qui s’est confronté à sa nature
Ténébreuse qui l’a transmuté et qui pour remonter à la surface c’est-à-dire sortir de la crypte c’est-à-dire sortir du labyrinthe va devoir se purifier et de côté toutes les scories de sa vie passée et pour finir la table rectangulaire œuvre au rouge dont le l’animal totémique est le
Phénix celui qui peut renaître de ses cendres mais aussi surtout qui nourrit sa progéniture de ses propres entrailles image de l’uroboros dans sa version volatile puisque c’est un oiseau le phénix in et donc celui qui est capable de restituer dans son environnement le fruit de sa propre transmutation c’est-à-dire accepter de devenir morceau
De sucre en se laissant fondre au milieu de ses semblables voilà vu de dessus le labyrinthe de chartre euh qui était probablement parcouru au Moyen-Âge puisque on voit les dalles particulièrement usé dans le parcours du labyrinthe si vous allez à char vous regarderez vous verrez que les
Dalles sont usé de telle sorte que la certitude existe que ce parcours était fait physiquement dans un cadre processionnel rit le labyrinthe d’Amien cathédrale d’Amien damienam la langue des oiseaux une une représentation intéressante du 16e siècle du labyrinthe avec le le tisé version médiévale en armure mais la même chose qui doit qui
Doit combattre le Minotaure vous savez cet animal dans le mythe grec qui a un corps humain et une tête animale c’est-à-dire que l’animalité étant à la tête pilote l’humanité domination de l’animalité sur l’humanité vous avez la contrepartie chez les Grecs avec le SOR image du sage le corps animal la tête
Humaine sor minotor alors le parcours cérémoniel et processionnel alchimique de la cathédrale va toujours être associé à l’ouest par la porte d’entrée qui est la porte nord de la façade ouest qui est la véritable porte d’entrée de l’édifice puisque on rentre par l’endroit où il y a le moins de lumière c’est-à-dire nord-ouest
Nord-ouest et on sort par l’endroit où il y a le plus de lumière c’est-à-dire Sud Ouest donc le parcours qualifiant parcours à la fois les heures du jour et de la nuit et les saisons puisque la lecture de la cathédrale peut se faire dans le temps et dans l’espace grâce à la déclinaison
De la lumière en fonction du moment du jour et de l’né puisque le soleil n’étant pas à la même hauteur les zones éclair par les vit dans la façade opposée au vitraille vont toujours représenter un parcours du temps dans l’espace ce parcours symbolique qui est un parcours associé
Au pèlerinage et à son passage qui va de l’intérieur plutôt de l’extérieur vers l’intérieur à une contrepartie intérieure qui est l’image suivante voilà qui est cette petite synthèse que j’ai fait pour traduire le parcours alchimique dans l’édifice donc les quatre étapes alchimiques sont dissoudre purifier réduire et fixer généralement on utilise assez peu
Cette division quaternaire du cycle alchimique dans la littérature on va dire la plus répandue mais il faut savoir qu’il existe une étape intermédiaire entre le blanc et le rouge qui est le jaune et qui est d’ailleurs visible dans les différentes étapes de coloration de la matière au moment du Grand
Œuvre l’itinéraire commence au coucha c’est-à-dire à la façade ouest de la façade ouest on va passer à la façade nord de l’édifice qui est associé au au minuit d’accord vous vous rappelez l’image de la reviens à la diapo d’avance s’il te plaît de la façade ouest on va passer à la façade
Nord d’accord façade ouest passade Nord ça c’est la putréfaction c’est-à-dire on descend à l’intérieur de la crypte intérieure puisque c’est le parcours intérieur et on va accepter ou devoir accepter la remise en cause alors qu’est-ce comment ça se passe mais c’est très simple on a l’apparence d’équilibre et
On se trouve dans la vie confronté à un événement qui ne représente pour nous aucune solution puisque pas de moyen pour résoudre le problème c’est-à-dire se sentir désarmé face à une situation petite mort il y a deux attitudes possibles soit on reconnaît qu’on sait pas et on dit bon
Ben face à ça je sais pas faire soit on sent tête sent tête et on veut à tout prix trouver des solutions et ça marche pas parce que les moyens qu’on emploie sont pas les bons j’ai fait des arts martiaux et on m’a appris la première chose qu’on m’a
Appris c’est à tomber en me disant si tu veux savoir te battre il faut d’abord savoir tomber je comprenez pas je dis moi je veux pas tomber moi je veux me battre non non non non il faut d’abord savoir tomber j’ai dis pourquoi c’est très simple parce que si tu sais que tu
Vas tomber et donc que tu acceptes de tomber tu sauras très vite te relever et tu te feras pas mal en tombant parce que tu vas te préparer à tomber et généralement celui qui est le premier tomberé c’est aussi le premier debout si on veut se retenir de tomber
C’est généralement là qu’on se fait mal la plupart des gens qui tombent sans accepter de tomber se cassent un bras un poignet tout simplement parce que la chute qui est inéluctable qui est inévitable n’est pas intégrée dans leur conception du monde pas plus que l’échec d’ailleurs et donc comme elle n’est pas
Naturelle pour eux elle devient une fatalité qui produit de la douleur gratuite c’està-dire qui sert à rien celui qui alchimiquement accepte la dissolution c’est-à-dire la disparition de ces repères antérieurs avec la perspective de développer des repères nouveaux et là on parle d’alchimie spirituelle c’est-à-dire une théorie développée par
Jung qui est parfaitement intégré dans cette logique là il est tout à fait envisageable en acceptant de dissoudre toute l’image du monde qu’on avait d’accéder au minuit de soi-même qui est le cœur de la dissolution c’est-à-dire le moment où dans un état dépressif pas dépression parce que pas pathologique c’est pas une
Maladie mais un état dépressif sans goût à rien envie de rien faire envie de rester seul ne trouvant goût à aucune relation on se P sur soi pour vivre son œuvre noire et a accepté cette petite mort il devient envisageable de se reconstruire en se purifiant qui est la
Phase ascendante qui permet dans la cathédrale tu peux revenir à celle d’avant de passer de l’hiver et du Nord vers l’OB et le printemps c’est-à-dire l’arrière du cercle absidial là où émergent les premiers rayons du soleil à la lumière du matin on revient cette reconstruction par purification alchimique nécessite d’évacuer et
D’éliminer toute les scories c’est-à-dire les choses qui servent à rien les états intérieurs infructueux tout ce qui nous encombre dans notre confrontation à l’existence et qui ne produit que du freinage et pas de la mobilité si cette reconstruction se produit on vit son heure de l’or or ores en latin l’heure de
L’or l’heure de l’or c’est-à-dire la couleur jaune de la matière au moment du grand œuvre il y a bien la couleur jaune l’heure de l’ or [Musique] ores petite Renaissance on va passer donc de l’absde à la façade sud c’est-à-dire à l’été à travers la réduction qui est le phénomène
Alchimique qui se traduit psychologiquement par la confrontation c’est-à-dire on a de nouveaux moyens qui sont nés on s’est reconstruit on va les confronter à l’environnement pour voir si le nouvelle le nouveau statut le nouvel état qu’on a acquis résiste à la confrontation pour voir si cette lumière
Qu’on est en train d’émettre va donner un éclairage ou pas d’éclairage et enfin dernière étape qui est le retour à la façade ouest c’està-dire le passage de la de la rosace Sud à la rosace Ouest qui est la restitution ou du point de vue alchimique fixé ce qui permet par l’œuvre rouge
D’obtenir la pierre et de l’utiliser comme un instrument de transmutation c’est-à-dire de replonger dans le cycle à travers la voie royale qui clôture le cycle par l’axe central de l’édifice donc voilà le parcours et là dans la restitution on devient le morceau de sucre c’est-à-dire que notre propre mutation intérieure va être
Consommé au bénéfice de nos semblables chose indispensable dans la voie alchimique qui est de réinvestir l’énergie dans le circuit collectif puisque les devoirs C des souffleurs qui cherchent à faire de l’or et ceux qui désiraient la transformation qui sont les maîtres d’œuvre qui ont qui ont introduit au Moyen-Âge tout ce
Processus tous les grands sages du Moyen-Âge ont fait ça il n’avait comme objectif que d’apporter à l’homme une porte de sortie vers le ciel en partant à la découverte de leur intériorité sans jamais refuser la confrontation à leur environnement puisque tel était l’idéal des bâtisseurs vivre la
Philosophie dans la société dans la cité apporter leur présence qualifiante apporter les éléments de transmutation parce que la pierre philosophale c’était eux c’était eux c’est-à-dire que les maîtres d’œuvres qui ont enseigné dans les écoles de cathédrale ceux qui ont permis à la naissance des université ceux qui ont
Permis de passer d’un monde ignorant et barbare à un monde ouvert et éclect où on va apprendre Platon on va apprendre Aristote o on va sortir de tout tout ce marasme de ce Moyen-Âge obscur ces gens-là étai des pierres philosophales vivantes des artistes du grand merp